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靜靜坐落在群山環(huán)繞、金沙江大峽谷一隅的山巖，是史載及外界所傳神奇的“戈巴”父系部落之所居。有學(xué)者認為，這里是我國“迄今保留得最為完整的父系氏族組識”的地方。

　　山巖，藏語(yǔ)為“地勢險惡”之意，位于四川甘孜白玉縣南部，與西藏昌都地區三巖縣隔金沙江而望。波濤洶涌、礁石密布的金沙江以及橫斷山脈的崇山峻嶺將這一帶長(cháng)久與外界隔開(kāi)，而為一方秘境地。也正因為如此，這里至今仍留存著(zhù)具有濃郁父系遺風(fēng)的神秘“戈巴”組織，生活著(zhù)對外界來(lái)講民風(fēng)強悍神奇的父系部落。“戈巴”，藏語(yǔ)意為“一個(gè)以父系血緣為紐帶組成的部落群”。

　　不服王化的山中部落

　　按仁真旺杰的指點(diǎn)，我們驅車(chē)白玉，拜訪(fǎng)了對山巖戈巴文化頗有研究的白玉縣政協(xié)副主席、廣電局局長(cháng)范合川。

背水的山巖婦女

　　39歲的范合川藏族名字叫榮戈·天竺，曾就讀于中央民族學(xué)院，是走出山巖的惟一一名大學(xué)生。“為切實(shí)地為家鄉做一點(diǎn)事”，他一直致力于山巖戈巴文化的研究。得知我們不遠千里專(zhuān)程來(lái)采訪(fǎng)山巖的戈巴文化，范合川非常感動(dòng)，翻箱倒柜地找來(lái)一大堆他多年收集、整理、編撰的資料。

　　據范合川介紹，其實(shí)山巖又名三巖、薩安、山暗等，是藏語(yǔ)的音譯。其范圍主要位于今天四川甘孜白玉縣境內，也包括甘孜巴塘縣的部分地區和與流經(jīng)此地的金沙江一江之隔的西藏三巖。“不過(guò)隨著(zhù)外來(lái)人口的遷入，戈巴內部的械斗和村落之間的征戰，加之現代文明的沖擊，如今戈巴習俗保存相對完整的區域主要以四川甘孜白玉山巖鄉和西藏三巖為中心”。

　　范合川坦言，山巖長(cháng)期以來(lái)均屬“戈巴”組織維系。“戈巴”一般由大的上百戶(hù)，小的僅7、8戶(hù)所組成。既有氏族的特征，又有部落職能，基本上是個(gè)父系社會(huì )。由于戈巴組織的特殊性，加之這里地勢險要，是四川通往西藏的傳統要道關(guān)口。過(guò)去，山巖戈巴一直以獨立的小王國自居。

　　據清史記載，山巖戈巴“化外野番，不服王化，搶劫成性，不事農牧”，“恃其地險人悍，彈丸之地，梗化二百余載，朝廷用兵屢矣”。清末宣統二年（1910年）10月，川滇邊務(wù)大臣趙爾豐才派傅嵩率兵五路，攻克這一地區，使這個(gè)歷史上長(cháng)期獨立的部落終于改土歸流。然而，偷牛盜馬、仇殺、械斗等現象仍很突出。直至新中國成立后，國家的民族政策使山巖人民的生活不斷提高，山巖才真正安定下來(lái)。“不過(guò)其至今留存的城堡式房屋，獨特的婚俗、歌舞及生活方式卻是人類(lèi)社會(huì )漫長(cháng)歷史進(jìn)程中的活化石”。

　　采訪(fǎng)完范合川，已及傍晚。站在白玉縣城白玉寺所在的山上，遠望著(zhù)南邊在夕陽(yáng)斜照下閃著(zhù)金光的綿延雪山，我對神秘的山巖更加向往了。

　　受“追捧”的漂亮姑娘往往削發(fā)為尼

　　第二天一早，我們在白玉縣文化旅游局局長(cháng)田園的陪同下，向神秘的山巖進(jìn)發(fā)。汽車(chē)一直沿巴（塘）白（玉）公路的河谷地帶行駛。散落的藏式民居、河灘草地上成群的牛羊、清清的江河水以及兩岸青山上的白樺林，無(wú)不構成幅幅獨具濃郁鄉俗特征的畫(huà)卷。

　　漂亮的田園也是山巖人，而且竟是范合川的親妹妹。“說(shuō)起來(lái)，話(huà)很長(cháng)”，田園說(shuō)，“我和哥哥都是在山巖劣巴出生的。父親是漢族人，母親是山巖‘給戈戈巴’的人。按當地習俗，為避‘血光之災’，婦女都是在牛圈里生產(chǎn)，所以我和哥哥也是在牛圈里出生的。因為哥哥是男孩，從小深受外祖母所疼愛(ài)。外祖母一直親手將哥哥帶到6歲時(shí)，父親才把他接到白玉縣城讀書(shū)。我和弟弟是龍鳳胎，被視為不祥，自小便被送到內地寄養。

在鄉長(cháng)曲比（左一）和當地“夏戈戈巴”頭目澤仁（右一）的陪同下，我們來(lái)到牛麥家中。為歡迎遠方的客人，牛麥的妻子西烏升起熊熊的火塘，忙著(zhù)燒水煮茶打酥油茶給我們喝。

　　“我父母的結合是山巖有史以來(lái)破天荒的事。母親是山巖至今惟一與漢族通婚的山巖婦女。當時(shí)父親在劣巴搞農業(yè)實(shí)驗，期間與母親相識到相愛(ài)，但卻遭到外祖父家的一致反對。其時(shí)，當地姑娘婚嫁必須由家中或戈巴組織做主，好在當時(shí)民改工作組在村里開(kāi)展工作，在工作組的幫助下，父親和母親終結良緣。所以，至今有好友常以玩笑的形式對我和哥哥講，我們都是‘民改成果’。”

　　一路上，田園一再感激當年母親的勇敢。她說(shuō)，在舊時(shí)山巖，婚姻是戈巴部落間結成同盟的紐帶，婦女只是戈巴部落聯(lián)盟的外交犧牲品、男人的生育和勞動(dòng)工具。“在山巖，戈巴部落間爭相追求漂亮、富有、勢力大的戈巴部落的女子現象很突出。當‘追求’演變?yōu)閾寠Z的嚴重事態(tài)時(shí)，為不得罪其他戈巴，引起不必要的部落械斗，家人往往會(huì )將姑娘送到寺廟削發(fā)為覺(jué)母（尼姑），所以在山巖當覺(jué)母的姑娘都是很漂亮的”。這一點(diǎn)，我后來(lái)在山巖鄉人大主任阿沖那里得到印證，阿沖說(shuō)，這種事前幾年還發(fā)生過(guò)。不過(guò)阿沖擔心報道出來(lái)會(huì )引起矛盾，拒絕更進(jìn)一步地透露詳情。

　　神秘的戈巴組織采用“議會(huì )制”

　　近午時(shí)，汽車(chē)沿河谷地帶行70多公里后右拐，駛上了前往山巖的鄉道上，車(chē)突然顛簸了許多，路也陡峭了許多。在蓋玉吃了一大碗用高壓鍋煮熟的面條，我們又匆匆上路。松柏林、杉林、白樺林、青岡林、灌木叢、草原、石山和雪峰，汽車(chē)跨幾個(gè)氣溫帶，險象環(huán)生地慢慢行駛在海拔近5000米、冰雪終年不化的火龍山和歐業(yè)山懸崖絕壁的山道上。據悉，從巴白路到山巖的鄉道有56公里，而其間回頭急轉彎就有51個(gè)。由于我坐在副駕駛的位置上，往往在回頭急轉彎的時(shí)候，我只能看見(jiàn)眼前深不可測的山谷，而司機黃江只好將頭探出車(chē)窗外看著(zhù)車(chē)輪壓在山道上行駛。就這樣捏緊一把汗又一把汗，到下午4時(shí)，我們終于俯視到散落在山谷斜坡上陽(yáng)光照耀著(zhù)的山巖村莊。

　　簡(jiǎn)陋的山巖鄉政府的二樓平臺上，安放了一座接受電視信號的“鍋蓋”。一見(jiàn)面，鄉長(cháng)曲比就熱情地介紹起來(lái)：“全鄉面積446平方公里，7個(gè)行政村，人口1648人、346戶(hù)，平均海拔3600米……”，說(shuō)起“戈巴”的事，曲比說(shuō)，這得請教澤仁曲比。

　　現年58歲的澤仁曲比是當地夏戈戈巴的一個(gè)“大頭目”，其時(shí)他正在他家開(kāi)的全鄉唯一的一家商店“守鋪子”。

　　澤仁曲比講：他作為戈巴頭目是大家選舉出來(lái)的，不能世襲，也沒(méi)有特權。主要是負責召集會(huì )議，主持祭典；遇到糾紛，起個(gè)調解、仲裁的作用。戈巴內一切大小事都要大家共同討論決定，如果有分歧，則少數服從多數；頭目沒(méi)有決定權，只是族人授權后的執行者而已。一個(gè)家庭就是一個(gè)小的戈巴，眾多的家庭小戈巴聯(lián)盟起來(lái)，就組成了大戈巴，不過(guò)，所有的戈巴成員都有著(zhù)共同的父系血緣關(guān)系。凡一個(gè)父系親屬的男孩，當他呱呱落地之日起，便是戈巴成員了，13歲就要參加戈巴的會(huì )議，參與決定戈巴內的一切事物。女子不能做戈巴成員，也不能參與戈巴會(huì )議，但要盡戈巴成員的義務(wù)，對外保守秘密，信守戈巴的一切決定。

　　澤仁曲比還透露，在夏戈戈巴內部，成員如吵架、打架都要被罰款的，錢(qián)物由無(wú)理的一方交付有理的一方。

　　小戈巴牛麥：男人不做“小”事情

　　在鄉長(cháng)曲比和戈巴頭目澤仁曲比的帶領(lǐng)下，我們來(lái)到牛麥家。

　　然而，5月到7月，正是甘孜草原上采挖蟲(chóng)草的黃金時(shí)節，牛麥家的3個(gè)兒子和兩個(gè)女兒和當地的所有健壯男女一樣，甚至尚在對高原來(lái)講還是春寒料峭的4月中旬，就與同村的親朋好友一道，騎著(zhù)駿馬，帶著(zhù)糌粑、酥油等食物和帳篷，一路餐風(fēng)路宿，到依然狂吹著(zhù)刺骨寒風(fēng)的高原上挖蟲(chóng)草去了。牛麥說(shuō)，蟲(chóng)草收入是當地人最主要的經(jīng)濟來(lái)源，“所以，在這個(gè)時(shí)季，整個(gè)山巖除了幾個(gè)老人在家看守房子外，連五六歲的小孩子也上山挖蟲(chóng)草了”。

山巖男子除參加戈巴事務(wù)外，做針線(xiàn)是他們最平常的日常勞動(dòng)。

　　51歲的牛麥是山巖稱(chēng)為“夏戈戈巴”的一個(gè)小戈巴。其時(shí)，牛麥正在他家猶如碉樓的三樓房頂的平臺上縫織一件鑲嵌著(zhù)絲線(xiàn)彩邊的黑色藏袍。高原的陽(yáng)光總是很好，明艷的陽(yáng)光下，牛麥這位看似碩壯粗魯的藏族漢子卻是手腳麻利地飛針走線(xiàn)。牛麥說(shuō)，這是為他的妻子西烏縫制的。

　　站在牛麥家高高的屋頂平臺上，極目四望，群山環(huán)繞的坡地上，青稞苗已經(jīng)泛出綠意。一位吃力背負著(zhù)白色塑料水桶的婦女正緩緩地向這邊走來(lái)。牛麥說(shuō)，那就是他的妻子西烏。說(shuō)這話(huà)的時(shí)候，牛麥的嗓音透著(zhù)一種贊許的語(yǔ)調。

　　牛麥不是裁縫。鄉長(cháng)曲比解釋說(shuō)，在山巖這個(gè)至今留存著(zhù)獨特“戈巴”社會(huì )組織和民俗風(fēng)情的藏鄉，除戈巴事務(wù)（主要指戈巴議會(huì )）外，針線(xiàn)活是男人的一項最普通的日常勞動(dòng)，然后就是犁地、砍柴，夏天為山上放牧婦女運送物品等“比較輕松的活路”，而婦女則要負責一日三餐的飲食，背水，修房時(shí)挖土、背土，播種、鋤草、收割、脫粒、入倉、推糌粑，喂、放牲畜，擠奶、打酥油，“夏天的時(shí)候，婦女們一部分上山放牧，一部分操持家務(wù)，管理農田；秋天則要割草備好冬季的牲畜飼料，并將一年的燒柴從山上背回家”。

　　當我指著(zhù)那只能裝50斤水的塑料水桶問(wèn)牛麥，“牛麥不背水？”，牛麥憨厚地一笑，“男人是不做小事情的。”據了解，牛麥還是鄉上聘請的發(fā)電員，負責近鄉八學(xué)、色德、色麥3個(gè)村的發(fā)電工作，每月有500元的工資，這讓他感到不僅是滿(mǎn)足，而且驕傲。對于我們的到來(lái)，牛麥有些像小孩子似的，一再興奮地說(shuō)，“今天晚上，一定要早一點(diǎn)發(fā)電”。

　　疑為神秘消失的古格王朝遺民

　　與其他藏區不一樣的是，牛麥家所住的房子是碉堡式的。在這個(gè)“碉堡”的內部，共有3家人居住：右部是叔叔家的，左部是弟弟家的，牛麥家居中。房屋分3層，下面是牛圈，中間為廚房兼臥室，上層為經(jīng)堂和糧倉。樓層之間僅用圓木搭成的樓梯相連。樓頂平臺上有一墻撐起的廊檐，“碉堡”內各家都可以與之相通，這樣3家之間就戶(hù)戶(hù)相連了。在廊檐厚厚的墻上，有些小洞，牛麥將手彎曲成手槍樣，一邊作射擊狀，一邊告訴我說(shuō)，這些小洞洞就是曾經(jīng)用來(lái)抗擊“敵人”的。同時(shí)，牛麥補充道，以往，戈巴之間因為世仇、婚姻糾紛、草場(chǎng)糾紛等長(cháng)期械斗，“即便喝酒時(shí)，言語(yǔ)不和也會(huì )鬧出人命來(lái)”。

　　然而，如此剛烈、強悍的民族到底來(lái)自何方？

　　牛麥說(shuō)，據他們口口相傳的家譜，他們是“絨民”，不是康巴人，來(lái)自阿里。“我們的國王是東王子。后來(lái)，阿里五兄弟分家，我們這一支沒(méi)有得到地盤(pán)，便一路輾轉東下，在此定居下來(lái)”。為此，有學(xué)者認為，如果山巖居民果真來(lái)自阿里，則困擾藏族史學(xué)界有關(guān)阿里古格王朝的神秘消失之謎則有望在這里找到答案。

　　有史料記載，古格王朝曾在西藏歷史上創(chuàng )造了燦爛的文明，在數百年的歷史長(cháng)河中，先后建立了達巴王國、丕養(皮央)王國，居民達20多萬(wàn)人，但卻神秘消亡。有學(xué)者因此質(zhì)疑，山巖戈巴的這種存在形式，是否是古格王朝時(shí)代生動(dòng)的現實(shí)展現？

　　但我在后來(lái)與范合川先生再次電話(huà)交談時(shí)，范卻對此表示懷疑，因為阿里古格王朝時(shí)期是政教合一，而山巖卻是分權制的國家雛形。“通過(guò)多方查找資料及認真考證出土文物，山巖曾是古代藏族朝拜的圣地之一，古時(shí)與拉薩齊名；同時(shí)，山巖易守難攻的戰略?xún)?yōu)勢，使它成為羌人、吐蕃王朝內訌后失敗者的藏匿地”，因此他更傾向于山巖居民是羌人遷徙與當地土著(zhù)人結合而形成的。不過(guò)，范合川同時(shí)認為，“阿里古格王朝被毀后，臣民逃至山巖形成分權制的部落體系也不是不可能的”。

　　山巖樹(shù)葬藏區獨一無(wú)二

藏區獨一無(wú)二的樹(shù)葬。

　　在前往山巖的途中，我們不時(shí)在兩河交合的河灘樹(shù)木上，發(fā)現一些猶如蜂桶的木箱，也有個(gè)別的是塑料桶。田園說(shuō)，那就是藏區獨一無(wú)二的樹(shù)葬。“在山巖地區，如果沒(méi)有滿(mǎn)13歲的孩子夭折了，就會(huì )將孩子的尸體擺成胎兒圈縮的姿勢，然后裝入樺樹(shù)皮桶或小木箱內，由喇嘛擇日懸掛在兩水匯合處的茂密樹(shù)林中，意為回到母親的懷抱，能夠早日投胎升天，也防止再死下一個(gè)孩子”。

　　在牛麥家，我們還第一次了解到山巖特有的壁葬。壁葬是當地一種高規格的喪葬形式，只有70歲以上，或有三代以上兒孫的人死后才能享受。牛麥的婆婆在20多年前無(wú)疾而逝，去世時(shí)已經(jīng)年高80，兒孫滿(mǎn)堂，被家人認為是吉祥、財源和運氣的象征。為使這些運氣不外流，牛麥家就在屋頂平臺廊檐的一處墻角，挖了一個(gè)洞（山巖民居的墻壁有的厚達一米），洞壁砌滿(mǎn)柏枝，然后將婆婆埋了進(jìn)去。在婆婆壁葬的墻角，牛麥十分虔誠的做出雙手合掌置與胸前的姿勢，他說(shuō)，婆婆是他們家的守護神，保佑他們好家好業(yè)，人丁無(wú)疾，財源茂盛。

　　除此之外，山巖還有水葬、火葬、土葬、石棺葬、天葬等多種喪葬形式。

　　后記

　　離開(kāi)山巖已經(jīng)有些時(shí)日了，至今我依然記得鄉長(cháng)曲比在臨別時(shí)對我們所說(shuō)的話(huà)：自從山巖與外界聯(lián)系的公路修通以后，走出這世代固守的山巖到外面打工、做生意的山巖人是逐年增多。在外來(lái)文明的沖擊下，山巖戈巴長(cháng)期保留的父系文化特征已經(jīng)發(fā)生若干變異，但其獨特的民俗風(fēng)情，從旅游的角度講，無(wú)疑是祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。我們希望大家能像關(guān)心具有母系氏族遺風(fēng)的瀘沽湖、道孚一樣，關(guān)心山巖，這將成為山巖在其漫長(cháng)的社會(huì )進(jìn)程中最好的發(fā)展機遇。