傳統(tǒng)喪葬的類型
2014-03-15 17:27 來源：今日西藏昌都 點(diǎn)擊：0
病人死后，速請活佛為死者作“普哇”（即超度靈魂）儀式，并請較多的喇嘛誦經(jīng)祈禱，超度亡靈。在停尸三天期間，街坊友鄰前來吊唁，饋贈香、錢、食物之類，表示哀悼。家人到寺院的各大小佛殿燒香拜佛，加添酥油燈，給眾僧發(fā)放布施，禮佛供神，為死者繪制超度像。將死者生前喜愛的衣物、裝飾品等捐獻(xiàn)給寺廟。
從昌都地區(qū)的喪葬習(xí)俗上看，主要有塔葬、火葬、天葬、水葬、土葬、二次葬、墻葬、合葬和雪葬九種。
@@高禮節(jié)的喪葬@@
１．塔葬
塔葬是一種最高禮節(jié)的葬法。一般只有較有名望的大活佛、活佛的經(jīng)師圓寂后才行此葬。
塔葬分為肉身塔和舍利塔兩類：
①進(jìn)行肉身塔葬時，先將遺體用鹽水擦洗，然后用鹽水泡過的布片緊緊纏滿尸身，排盡黃水。再用藏藥水清洗，防腐工作就緒后，給遺體趺位，盤腿端坐于佛法寶座上，面部朝前，雙手合揖。數(shù)日里接受信徒香客的頂禮獻(xiàn)哈達(dá)，點(diǎn)酥油燈供奉和祈禱。塔葬時作為防腐用過的鹽巴，稱為“棟擦”（即圣鹽）極為珍貴。人們把“棟擦”作為一種解毒圣藥來珍藏和服用。
待遺體基本干縮后穿戴華貴的袈裟、神帽，撒上藏藥配制的香料。全寺僧眾隆重舉行超度、祈禱佛事儀式。擺供各類祭品和酥油神燈，在莊嚴(yán)的誦經(jīng)聲中慢慢把遺體裝進(jìn)神殿的靈塔中長期保存。這種靈塔稱為“肉身塔”，現(xiàn)今八宿同卡寺、丁青日朝寺等寺院保存有“肉身塔”。
②舍利塔葬時，先用配制的藏藥水把遺體清洗干凈，并用酥油熬煮的布條纏繞尸體，然后把遺體裝進(jìn)灶爐中澆油點(diǎn)燒，或把遺體跏坐于柴棍上，用木柴呈井字形架于四周，直至掩蓋尸體，澆油點(diǎn)燒。遺體在烈火中燃燒之際，眾僧隨主持火葬的法師邊澆油邊誦經(jīng)祈禱。有些德高望重、法力高強(qiáng)的活佛經(jīng)火化后，骨灰中呈現(xiàn)出一粒粒像珍珠似的骨球。人們把這種骨球稱為“舍利”，存放這種骨球的塔稱為“舍利塔”。有些地方也稱為“佛骨”塔。陵塔供放在寺院的宮殿中，長期保存。如噶瑪寺的噶瑪巴希舍利塔，昌都強(qiáng)巴林寺的永增土登旦巴舍利塔等。
２．雪葬儀式
昌都東南部左貢一帶以前有雪葬的習(xí)俗。這種葬法一般在家族內(nèi)部實(shí)行，認(rèn)為是最高禮節(jié)的葬法。家族中如果死了高僧或德高望重的老人，家人請喇嘛舉行超度儀式，并秘密占卦確定出葬日，從家族中挑選送葬人。在非常保密的前提下，把尸體同隨葬品（珠寶、佛像等）埋葬于一年四季不會溶化的雪山或冰山上。認(rèn)為只要保住尸體的身軀和隨葬品，家族的運(yùn)氣、財(cái)源會永遠(yuǎn)不斷。每年吉日，家族成員到山腳下煨桑煙、燒香、祭祀，祈禱保佑。這種葬法現(xiàn)已消失。
３．火葬
火葬也屬于一種較高禮節(jié)的葬俗，只有寺院的活佛、高僧圓寂后才能享用。一般世俗人也有進(jìn)行火葬的情況，這要根據(jù)占卜的結(jié)果來決定。
活佛、高僧火葬時，先請眾僧誦經(jīng)祈禱，再誦超度經(jīng)文的同時，由指定喇嘛將尸體抬到選定的火葬場，在木柴上澆油焚尸。并將骨灰撿凈磨碎，由主持火葬的喇嘛將骨灰捧到高山巔峰順風(fēng)撥撒，或撒入江河中，使靈魂早日到達(dá)最高境界。
世俗人火葬多流行于農(nóng)村牧區(qū)。根據(jù)農(nóng)村習(xí)慣，農(nóng)作物旺盛之際，不允許出葬，認(rèn)為此時出葬禮會觸犯神靈，降下冰雹、霜等來懲罰人們，因此，夏天一般不進(jìn)行任何形式的火葬或別的葬禮。夏天人死后，先請活佛或喇嘛，給死者舉行“普哇”儀式，將尸體作防腐處理以坑葬，或裝箱保存。待秋收結(jié)束后，選定良辰吉日，把干縮的尸體抬到喇嘛選定的地點(diǎn)，架柴焚尸。然后把骨灰合泥做成“擦擦”（即用模子印造的小泥塔）放入高山洞穴，或?qū)ｉT放“擦擦”的土房中。察雅香堆、貢覺等地就有一定規(guī)模的專放“擦擦”的塔式小屋。
@@天葬儀式@@
天葬是昌都民間選擇最多的一種葬儀。在昌都幾乎每個城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村都有自己的天葬壇城和天葬師。人們視生和死均為一種生活，認(rèn)為一個人在世的時候要多行善積德，一旦離開這個世界的時候獻(xiàn)身軀喂鷹行善。讓神鷹把世俗不潔凈的身軀帶到高山之巔，洗除不潔與罪孽，使靈魂早日得到解脫，往生于善趣。由于天葬是在靈魂不滅的思想觀念上建立起來的，因此，有些地方如果不是環(huán)境、條件、習(xí)俗等因素所困，虔誠的信教者誰也不會愿意施土葬或水葬。
當(dāng)病人瀕于死亡時，設(shè)法給病人服下“珍珠七十丸”，或活佛贈給的“圣水”“圣丸”，在其耳邊呼喚死者生前崇拜的菩薩、活佛的名號，使其修持在心，促使微弱的根識曉悟，接受勸請，憶念死后獲得佛的保佑，然后迅速清理病人身上的所有毛制衣物。一旦斷氣，用布蓋住面孔，置于原位。此時不可觸摸死者的遺體，特別是子女及其女人，以免干擾最后的死亡歷程，直到“中陰”身完全脫離世間肉身為止。信仰佛教的群眾，相信死亡僅僅是從一個世界進(jìn)入另一個世界的過程。死亡不過是人體這種物質(zhì)覆滅而已，即使肉體雖已變成石或土，但靈魂是不會死的。因此，一般認(rèn)為這個歷程大約需要三至四天，這也是親朋好友前來哀悼的時間。在此期間必須請一位能主持“普哇”儀式的活佛或高僧來協(xié)助。儀式舉行后，才可搬動尸體。此外，家人帶著寫明死者死亡時辰、生年屬相及配偶、子女生年屬相的書文到占星喇嘛處占卜星相，決定屬什么屬相的人可以接近或接觸尸體，以何種葬法處理尸體，出葬時間、停尸期間需誦的經(jīng)文及出葬吉日，七七四十九天內(nèi)舉行何種佛事儀式等。
“普哇”儀式的活佛或高僧到來，將死者身邊的親朋好友請出停尸房，令人將房門和窗戶關(guān)上，以便求得“普哇”儀式所需的清靜。這時喇嘛把攜帶的“壇城沙粉”（藏傳佛教認(rèn)為“壇城沙粉”是用土、水、火、風(fēng)、香、味、觸、飾混合而成）少量倒在死者頭部囟門上。盤腿對坐于尸體，右手持鈴，左手持金剛杵，念誦《中陰救度經(jīng)》。
舉行“普哇”儀式的目的是，通過誦經(jīng)后的法力在死者頭蓋骨的囟門上開一個小孔，讓靈魂從孔中出走，脫離世俗輪回，擺脫他（她）生前對親友及財(cái)產(chǎn)的依戀之情，避開中陰界各種魔障，免受妖魔的折磨，使死者來世投胎于極樂世界或善趣轉(zhuǎn)生為人。“普哇”儀式一般只需一小時左右。
放布施，給寺院捐送死者生前喜愛的衣物及裝飾品等，祈請眾僧為死者凈罪，以使死者盡快得以超度，早日投胎于人世，還要到各大小佛殿燒香添酥油燈，祈禱敬供。
與此同時，親友鄰居不斷前來吊唁，送錢、茶、糧、食物等，并幫助死者家屬作些家務(wù)，直到尸體出葬完畢。死者家人要熱情接待這些前來吊唁和幫助的人。這期間在死者生前常用的碗中裝上每餐食物的一小部分放在尸體面前，送葬后碗中的食物繼續(xù)供奉在停尸地點(diǎn)，并早晚焚“蘇”煙，直到中陰七七四十九天期滿或長期焚“蘇”煙。
停尸期滿后，根據(jù)喇嘛占卜星相所選定的吉日良辰，舉行送葬儀式，送葬儀式一般在天亮之前舉行。在喇嘛誦超度經(jīng)文的朗朗聲中，葬師拽動三下死者囟門處的頭發(fā)，靠近耳邊告訴死者“不用怕，你要心中憶念佛祖，現(xiàn)在送你到極樂世界”，助手拿灶灰從停尸房到大門口鋪一條灰白色的線路，葬師抱起捆好的尸體，順著灰色線路走到大門外，把尸體坐姿放于木制擔(dān)架上，用牛皮繩或繩索綁緊，然后在死者頭部系上家人祈禱過的哈達(dá)，兩青年手捧象征斯巴霍（宇宙九宮八卦）的唐卡和刻有十相自在的嘛呢石頭開路，四強(qiáng)壯漢子抬尸，其余送葬人分別拿著“蘇糌”、頭酒、頭奶、頭茶、五谷、青稞花粒、糌粑、柏樹枝、刀、斧、酒、水、木樁和柴等必需品隨后。尸體抬走后，家人速將鋪出的灶灰路掃凈，連同墊尸的沙、石一并拋出門外，以防死者靈魂返回家中。有的地方在停放尸體處擺上一具牛鞍或毛驢鞍，鞍上平放一把掃帚。意為死者的靈魂若返回家中，看見自己軀體曾停放處已放有鞍和掃帚，悟醒自己已離開人間，靈魂即會騎上鞍子，使掃帚為鞭，直奔善趣。
不管是農(nóng)民、牧民還是城鎮(zhèn)居民，停尸期間均要在尸體的枕頭邊擺放經(jīng)書，并點(diǎn)酥油燈。
請占星喇嘛為死者占卜舉行“普哇”儀式同樣重要的是出葬吉日和佛事活動等。這里將在調(diào)查中收集到的為死者占卜的鑒文和結(jié)果介紹如下：
死者家人請占星喇嘛占卜的鑒文：
至尊無上的喇嘛鈞鑒：我家死者屬猴，現(xiàn)年７２歲，于藏歷四月四日早晨八時病故，祈請無上的喇嘛為死者占卜星相，指明所需誦經(jīng)拜佛消災(zāi)祈福等的佛事。
占星喇嘛占卜的結(jié)果：
經(jīng)占卜星相，死者屬相為鐵猴，７２歲，經(jīng)占卦表明，死者于藏歷水猴年四月四日早晨八時不幸遇宿命災(zāi)厄（即災(zāi)難關(guān)）而死，故對后代有兇兆。為防止并解除此兇此災(zāi)，停尸期間需誦《陀羅尼經(jīng)》、《威猛驅(qū)災(zāi)經(jīng)》、《菩提道次第經(jīng)》、《般若十萬頌》等經(jīng)文。凡屬虎、兔的人均忌諱接觸或觸摸尸體。
藏歷四月七日，即月曜日（星期一）天剛亮?xí)r出葬，實(shí)行天葬，并誦《驅(qū)逐邪魔經(jīng)》、《呼文殊菩薩經(jīng)》、《護(hù)方神經(jīng)》、《北斗七星經(jīng)》、《天地八幻經(jīng)》、《吉祥經(jīng)》、《頌供諸菩薩經(jīng)》等經(jīng)文。
今后對家人的安康及后代的化兇為吉，要誦《心經(jīng)驅(qū)魔經(jīng)》、《四百禳災(zāi)法》、《大威德金剛》一百遍，《白傘蓋經(jīng)》一千遍，《白度母經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《八千頌》等經(jīng)文。
七七四十九天內(nèi)還要頌《解脫經(jīng)》一百遍，《菩提道經(jīng)》八遍，《呼佛陀經(jīng)》五遍，《誦善行經(jīng)》萬遍等經(jīng)文，并在七七期間要不斷焚燒“蘇”（即糌粑酥油合成的粉，作為亡靈的食物）。
家人根據(jù)喇嘛占卜的結(jié)果，在停尸出葬前的三天內(nèi)不間斷的請活佛、喇嘛和“阿確”（即世俗職業(yè)誦經(jīng)者）日夜換班念誦以上占卦所指明的經(jīng)文。
條件較好的人家，出殯當(dāng)日，把尸體先抬到寺院大殿前，接受眾僧的祈禱，家人給每位參加祈禱的僧人發(fā)放布施。
尸體抬或背到葬場后置于壇城上，在一個固定的地點(diǎn)燒火煨桑煙，在桑煙上撒五谷、蘇糌及其它祭品。在壇城四周撒上送給餓鬼、饞怪的禮品青稞花粒等。
此時禿鷹見桑煙茶花降落于壇城周圍，當(dāng)太陽剛出山頭時，葬師便取下死者的腰帶，套住死者的脖頸，固定在壇城石樁上作仰面躺狀。先作約二、三分鐘的禱告。若死者生前信奉格魯派，葬師用鋒利的刀分別在死者前額、左右胸部和胸部正中劃出藏文經(jīng)書真言“唉”、“嘛”、“幫”、“亞”。若是信奉其它教則劃出“”、“瓦”、“德”和“社”。若死者是僧人則在前額劃“”，喉部劃“阿”，胸部劃“宏”。然后在保留尸體完整的前提下，和幫手一道把尸體劃成小塊，就緒后，若是男性尸體作俯臥狀、女性尸體以仰臥姿平放在原地，再用一把松柏枝煙火在尸體上揮三下，表示消除不潔，讓禿鷹啄食。除留下少量七七四十九天佛事儀式中必須用的頭蓋骨、頭發(fā)或指甲外，將有架用斧頭、石頭搗碎，并用死者的腦髓與糌粑攪拌在一起，堆放于壇城中央，讓禿鷹啄食干凈。
如果死者年邁、體弱、或長期臥病，以致于干瘦如柴等，人們擔(dān)心禿鷹食不飽，拿糌粑和牛羊的內(nèi)臟，讓禿鷹啄食。待禿鷹啄盡尸體后，送葬者先洗凈雙手后，然后團(tuán)坐在葬場附近的草壩上，享用死者家人準(zhǔn)備的各種飲食和酒。
人們相信，死者獻(xiàn)其身喂神鷹，贖去了身前的罪孽。送葬者連同死者（雙數(shù)）來到天葬場，天葬儀式完畢后，人們以真誠的心情送走了死者，然后送葬者（單數(shù)）全部返回死者家中，拜受喇嘛誦經(jīng)沐浴，以象征洗凈葬場所帶的一切不潔。家人為表感激，以糌粑、牛羊肉、面食、青稞酒等熱情款待送葬者和前來幫忙的友鄰。
出葬后的葬禮分七個階段進(jìn)行，即每一個七期為一個階段。第一個七期里，家人為亡靈舉行“引路”儀軌，其內(nèi)容包括，請活佛、格西喇嘛誦《不動佛的經(jīng)文》、《藥師佛灌頂經(jīng)》、《懺悔罪業(yè)》、《洗不凈幻身》，不讓靈魂遭受游蕩之苦。凈除一切雜染使其走上解脫之路，早日投胎于善趣。家人給誦經(jīng)者供食，并點(diǎn)香、點(diǎn)百燈或千燈，焚燒寫有死者名字的紙條。“引路”儀式結(jié)束時，家人還要給所有誦經(jīng)的喇嘛敬獻(xiàn)哈達(dá)，布施較高的酬金，并以食物款待。
第二、三、五、六個七期的佛事活動基本相同，在此不再詳述。
第四個七期的佛事比其它幾個階段要隆重些。這個時期，在死者家中要請較多的喇嘛誦《尊勝佛母經(jīng)》，并舉行隆重的禮佛供神儀式，為死者凈罪。同時到寺院所有的神殿添酥油燈，給乞丐施舍錢財(cái)、食物。
第七個七七又為四十九天。根據(jù)佛教的解釋，人死經(jīng)過七七四十九天的“中陰”期而復(fù)活，人死后的靈魂根據(jù)因果報(bào)應(yīng)的結(jié)果，繼續(xù)經(jīng)歷著一個又一個新的生命循環(huán)。不論何種生靈，其“中陰”身存留再長也絕無人的七七四十九天長。因此，在最后一個七七期供神禮佛的儀式最為隆重。首先死者家請喇嘛舉行祈禱超度儀式，禮佛供神，繪制死者的超度像，并給超度像獻(xiàn)哈達(dá)，擺設(shè)會供、資糧。眾僧誦《救度佛母經(jīng)》，或誦《大寶師尊經(jīng)》、《千供尊勝佛母經(jīng)》等，千供花、香、燈、水、食等供品，為超度像開光，以佛尊自受灌頂。最后同樣給每位前來誦經(jīng)的喇嘛發(fā)放布施供養(yǎng)，對前來幫忙的親朋好友盛宴款待，并贈送特做的放有酥油、奶渣、紅糖和葡萄干的糌粑供品，給每位喇嘛敬獻(xiàn)哈達(dá)和發(fā)放布施。
人死滿一年為周年祭。其儀式與上述大同小異，包括供千燈，給誦經(jīng)的喇嘛發(fā)放布施，派人到寺院各佛殿燒香，點(diǎn)酥油燈、添油、煨桑煙等。
@@其他葬俗@@
１．水葬
水葬屬于一種等級較低的葬式。水葬的對象為小孩、孤兒、寡母及經(jīng)濟(jì)條件較低者，或喇嘛占卦確定實(shí)行水葬的其它死者。水葬和其它葬俗相對較為簡單。水葬的地段一般選在水流湍急或水勢洶涌的水域。貢覺三巖一帶有固定的水葬場，那里有固定的水墩、扁石和自然形成的凹形大巖石。葬前有條件的先請喇嘛為死者作“普哇”儀式，然后剝?nèi)∷勒咭路灶^挨膝，捆成胎兒狀，用死者本人的藏袍包裹，坐姿放在擔(dān)架上并捆牢，抬到河邊，禱告后由葬師解開繩索，用刀按關(guān)節(jié)從上到下解肢，節(jié)節(jié)拋入河中，讓急流一并沖走。家中無條件的貧困戶，死后把尸體抬到河邊，將尸體拋入河中，讓急流沖走。
嬰兒的死尸，一般裝進(jìn)背兜中，兜底拴石頭，沉入河底飼魚。
雖說水葬是一種等級低，簡單又省事的葬俗，但水葬從佛教的教義上講，同樣起到獻(xiàn)身行善，以身獻(xiàn)佛的作用。同樣是赤條條來，在世間行善積德，赤條條去，獻(xiàn)身軀以行善。
２．在昌都人們很少使用土葬葬式，土葬一般只用于患有嚴(yán)重傳染病的死者和兇殘致死的人。解放前對此類死者只能挖坑埋掉，不允許采用其它葬法。
土葬同樣要請高僧為死者做“普哇”儀式，誦經(jīng)超度、祈禱，以免死后亡靈給家人帶來災(zāi)禍或惡運(yùn)。對兇死者特別舉行防止災(zāi)禍的佛事儀式。超度儀式舉行后，即剝?nèi)∷勒咭挛铮瑢⑹w捆成胎兒狀，用死者本人的長褂包好，根據(jù)喇嘛占卜星相所確定的出葬日期，把尸體抬或背到喇嘛選定的地點(diǎn)，挖坑后解開捆縛死者的繩索，側(cè)臥或坐姿把尸體放入坑里，用土將坑填滿打緊，把坑填平，上面放一塊刻有十相自在的壇城或刻有六字真言的嘛呢石即可。
患有麻瘋、炭疽、天花、性病等嚴(yán)重傳染病的人，一旦死去，在死者偏僻的住處就地挖深坑，把死者和死者生前用過的衣物一并放入坑人埋掉，填土打緊，與地面齊平，上壓一塊刻有經(jīng)文的嘛呢石。
１３歲以下小孩死后，多數(shù)群眾采取土葬，也有的采取水葬。當(dāng)小孩死后，請活佛、高僧或喇嘛誦經(jīng)祈禱，超度靈魂。選定吉日良辰，把尸體放入陶罐中，背到專埋小孩的葬場，挖坑埋掉，在葬處放上刻有六字真言的嘛呢石頭。芒康一帶１～３歲的小孩死后，為起到舍身行善的作用，選定吉日，將尸體裝進(jìn)背兜里，兜底拴石，沉入河中飼魚。４～１２歲的小孩死后同樣裝進(jìn)陶罐中行土葬。
在日常生活中，昌都的老人罵小孩時常用這樣一句話，“不聽話的小壞蛋，是不是想進(jìn)陶罐”。這說明小孩死后裝進(jìn)陶罐中埋葬是昌都曾經(jīng)有過的一種葬俗。
３．墻葬
位于昌都東部貢覺三巖一帶的“帕措”（即父氏）中，對年壽高，德高望重，在帕措中又有很高威信的老人壽終后一般不出葬。把老人的尸體視為財(cái)源和運(yùn)氣的象征，為保住運(yùn)氣不外溢，用鹽水擦洗老人的尸體，五官用酥油堵塞，請喇嘛誦經(jīng)作祈禱、超度。將尸體坐姿裝入木箱或罐中，灶灰調(diào)泥，封住棺蓋或縫口，在頂樓的墻邊掏出剛好容納下尸箱或尸罐的小洞，將尸體放進(jìn)洞內(nèi)，壘石頭或土磚堵住洞口，灶灰調(diào)泥，封住墻縫，用牛糞糊墻面，防止裂縫，把尸體做為吉祥的標(biāo)志來保存。“帕措”中保存了老的尸體以后，如果連年風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺，與其他“帕措”和外地的人之間又沒有出現(xiàn)任何糾紛等家道太平的情況下，選定吉日進(jìn)行火葬、或水葬。
在昌都城鄉(xiāng)中，為忌諱８１數(shù)，把８１歲壽終老人的尸體作防腐處理后用藏袍裹好保存。等跨年后，以８２歲壽齡再請喇嘛誦經(jīng)祈禱，根據(jù)占卦結(jié)果再行葬禮。
４．合葬
貢覺三巖一帶的群眾中多行火葬的習(xí)俗。在進(jìn)行火葬中除單尸葬外，也有群眾采用合葬。采用合葬的家庭中如果死了人，家人馬上把尸體頭挨膝捆好，坐姿放于木箱里存放，再查詢村中是否有人家存放尸體。若尋到存有尸體的人家，即相互商議，請喇嘛占卦選定吉日，并請喇嘛到火葬場為兩家死者誦經(jīng)祈禱。同時把尸箱并排置于井字形柴架上，尸箱四周再加上干柴，時辰一到即放火焚尸。火化后，將燒剩的骨頭堆放在一起，用石頭砸碎，進(jìn)行合葬。或把骨灰撒入河中，或放進(jìn)高山洞穴。
死者家中如果尋不到村中存有尸體的人家，就把尸體保存在家中。待到村中有了第二具尸體時，再同請喇嘛主持一并火葬。
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