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                            松格嘛呢城墻體龕窟中的嶺國30員大將石刻之一。

2004年10月，應石渠縣縣委書(shū)記段毅君的邀請，我們一行5人走進(jìn)了四川省西北端“雞鳴三省”的石渠大草原。在考察中，除了那里的金沙江第一灘、雅礱江第一灣、珍稀動(dòng)物黑頸鶴、白唇鹿的家園和廣袤的大草原等自然景觀(guān)，以及濃郁的草原部落風(fēng)情，震撼心靈的石刻文化給我們留下的深刻印象外，對于我這個(gè)對《格薩爾》情有獨鐘的人來(lái)說(shuō)，那里倍受當地牧民珍愛(ài)、并引以自豪的格薩爾文化對我的撞擊可謂最強烈。置身于石渠大草原，仿佛游弋于格薩爾文化的海洋之中，又一次經(jīng)受了格薩爾文化的圣潔洗禮！

　　一、格薩爾石刻

　　石渠石刻文化早已斐聲海內外，特別是那里的“巴格嘛呢墻”和“松格嘛呢城”最具代表性。巴格嘛呢墻以1.7公里的長(cháng)度而舉世無(wú)雙，松格嘛呢城以其獨特的佛教壇城造型和千年歷史而成為天下奇觀(guān)。途中，段書(shū)記十分希望我們能在這兩個(gè)圣跡有所發(fā)現。

　　不經(jīng)意間就到了離縣城90公里的恩德?tīng)柤t山腳下，松格嘛呢城巍然矗立于我們面前。忙乎了好一陣子之后，當我把目光凝注于松格嘛呢城墻體上用刻石砌成的若干個(gè)龕窟時(shí)，奇跡出現！一個(gè)較大的龕窟中擺放著(zhù)一尊格薩爾王石刻！我按捺住心頭的激動(dòng)，請陪同的石渠縣文化旅游局副局長(cháng)土登若巴找來(lái)一個(gè)簡(jiǎn)易木梯，急忙爬上去，仔細觀(guān)察確認無(wú)誤后，不斷地移動(dòng)木梯，我不斷地爬上爬下，就在擺放格薩爾王石刻龕窟的周?chē)惪咧校职l(fā)現了20多尊嶺國將領(lǐng)的石刻。拍完照片，我們便向在松格嘛呢城轉經(jīng)的當地牧民詢(xún)問(wèn)，其中一位老人告訴我們，松格嘛呢城不僅有格薩爾王的石刻，還有嶺國著(zhù)名的30員大將的石刻。這些石刻是該嘛呢城初建時(shí)就有，至少也有好幾百年了。

　　我們對松格嘛呢城進(jìn)行了一些簡(jiǎn)單的測量后，天色已晚，帶著(zhù)驚喜，同時(shí)也帶著(zhù)許多疑問(wèn)，回到石渠縣城尼嘎鎮。吃過(guò)晚飯，已是晚上10點(diǎn)多鐘了。縣文化旅游局的李宏同志拿來(lái)一份他們編寫(xiě)的關(guān)于“雙格”的資料，我躺在床上仔細翻閱著(zhù)。當我看到關(guān)于松格嘛呢城建立的緣由時(shí)，頓時(shí)精神大振。資料中說(shuō)：“相傳在格薩爾時(shí)代，藏族英雄格薩爾王的軍師阿柯西奔的兒子隆烏玉達和甲察之兄絨查瑪勒在霍嶺之戰中被格薩爾王的叔父晁通出賣(mài)，戰死于恩德?tīng)柤t山。后來(lái)，晁通為了懺悔和讓死者的亡靈得到安寧，就在恩德?tīng)柤t山下建起了嘛呢堆和白塔。”按照這個(gè)說(shuō)法，松格嘛呢城最早建筑的時(shí)期距今已有1000多年。而這座嘛呢城和其他嘛呢堆、嘛呢墻之間最大的區別，就是它最初建筑的緣由并非是對神圣宗教膜拜頂禮，而是對世俗的嶺國將士的祭奠。到公元16世紀初，大德白瑪仁青在此基礎上進(jìn)行擴建，后經(jīng)當地民眾不斷堆壘，才成為當今氣勢如虹、造型特別、世俗與宗教合二為一的一座嘛呢城。在民間傳說(shuō)中，人們常將阿尼馬卿神山作為格薩爾的寄魂山，那么，松格嘛呢城不就是格薩爾王及其嶺國將士們的寄魂之城嗎？第一天的考察就出師大吉，我心里預感著(zhù)，既然在松格嘛呢城能發(fā)現格薩爾石刻，那么在其他嘛呢墻堆中，也應該出現類(lèi)似的石刻。

　　這個(gè)預感果然應驗了。

巴格嘛呢墻龕窟中的格薩爾王石刻之一。

次日，當我們到達巴格嘛呢墻后，我的第一件事就是認真觀(guān)察墻體上用嘛呢石堆砌成的龕窟中的每一尊刻像。就在巴格嘛呢墻端頭附近，有眾多龕窟的地方，若大的一尊格薩爾王石刻在強烈陽(yáng)光的照耀下，顯得格外俊逸、引人注目。陪同我們同行的縣委宣傳部部長(cháng)李瓊和縣文化旅游局副局長(cháng)土登若巴請來(lái)了一位管理巴格嘛呢墻的老喇嘛，他把我們帶到了一間小屋里，指著(zhù)擺放在那里的一尊格薩爾王石刻對我說(shuō)：“巴格嘛呢墻始建于公元1640年，至今已有360多年的歷史。石經(jīng)墻初建時(shí)，最先刻制的石刻中，除了一幅擺在經(jīng)堂內的“六字真言”刻石外，就是這幅格薩爾王石刻。”老喇嘛為了保護這尊格薩爾王石刻，把它珍藏在一間小屋中。老喇嘛還告訴我，這面總長(cháng)1.7公里的嘛呢墻中，從頭至尾還擺放有5尊格薩爾王石刻。我們跟隨老者如愿以?xún)數乜吹搅擞嘞碌?尊格薩爾王石刻。在巴格嘛呢墻的末端的那幅格薩爾王石刻，是新近不久才刻制的，其彩繪顏色還十分新穎，這幅石刻不僅是巴格嘛呢墻中所有格薩爾王石刻中幅面最大的一幅，刻工技術(shù)也最為細膩和精湛。

　　二、鄧瑪故鄉——洛須

　　到了石渠，若是不到史詩(shī)分部本《鄧瑪青稞宗》的發(fā)生地和嶺國30員大將之一的鄧瑪（又譯為丹瑪）的故鄉——洛須，那該是莫大的遺憾。

　　首先，洛須是一個(gè)名鎮，是《鄧瑪青稞宗》的發(fā)生地。《鄧瑪青稞宗》是英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》中一部膾炙人口的分部本。據當地人講，《鄧瑪青稞宗》中所表述的史詩(shī)情節，就發(fā)生在今甘孜藏族自治州德格縣的俄支和石渠縣的洛須為主的金沙江流域一帶。這一帶地方在吐蕃王朝時(shí)期叫做“鄧·隆塘”（也有稱(chēng)“康·隆塘”的）。到了宋代嶺國時(shí)期，便以鄧瑪部落命名地名，始稱(chēng)“鄧域”，后來(lái)叫“鄧柯”。20世紀70年代末，鄧柯縣拆縣，將洛須一鎮三鄉并入石渠縣，將俄支、阿須一帶并入德格縣。鄧柯便不復存在。

考察組一行與石渠縣陪同人員在松格嘛呢城留影。

洛須位于金沙江畔，海拔約3400米，氣候溫和，在歷史上以盛產(chǎn)青稞揚名藏區。《鄧瑪青稞宗》中的許多地名至今還可以找到其對應的名稱(chēng)或所在地。如第二部中的“查普章隆坡”便在洛須的正科鄉敦隆科村的背面，而鄧·色拉山就在敦隆科村的右側；另“據民間的說(shuō)法，‘鄧·穆居那隆塘’和‘色隆沼澤地’分別在洛須鎮真達鄉境內的‘哪哈隆’和‘色隆’兩地”；鄧·赤嘎王的都城，就在白瑪神山腳下的今洛須鎮的派出所背后；“止曲容青”為今石渠洛須真達鄉境內的止曲河；“容曲卡”則是指位于今石渠洛須鎮左側隆曲河畔的小村莊隆曲卡。

　　其次，洛須還是嶺國30員大將之一鄧瑪的故鄉。關(guān)于鄧瑪的身世，在民間說(shuō)法頗多，有的說(shuō)鄧瑪出生于當地鄧·薩霍爾家族，后來(lái)嶺國征服鄧域以后，鄧瑪才歸順嶺國。也有的認為鄧瑪原本就是嶺國人，其父叫郎卡生嘎。還有一種傳奇的說(shuō)法是說(shuō)鄧瑪是龍王龍子的化身，來(lái)到世間專(zhuān)門(mén)輔佐格薩爾王的。據石渠縣的扎西翁順在《鄧柯與鄧瑪大將》中介紹，在今石渠縣洛須的麻呷鄉的嘎普村，流傳著(zhù)一個(gè)家喻戶(hù)曉的傳說(shuō)：在很早以前，在整個(gè)鄧域還被鄧·薩霍王統治的時(shí)候，薩霍王的王兄家生了一個(gè)男嬰，從男嬰出生后的第一天起，整個(gè)鄧域連續下了七天七夜的血雨，搞得上下臣民人心惶惶。鄧·薩霍王認定這個(gè)男嬰會(huì )給整個(gè)鄧域帶來(lái)災難，下令如果有誰(shuí)要領(lǐng)養這名不祥的男嬰便可以帶著(zhù)他離開(kāi)，若沒(méi)有人前來(lái)領(lǐng)養，只有將其設法處死。正當此千鈞一發(fā)之際，嶺國總管絨察查根領(lǐng)養了這名男嬰，并將他背著(zhù)離開(kāi)了鄧·薩霍王宮，到了嘎普澤布長(cháng)坡。澤布長(cháng)坡又分為第一坡拉托登（今洛須鎮拉托村境內）和第二坡澤布拉（今麻呷鄉嘎普村境內）。上了第一坡拉托登時(shí)，在一紅巖下蹲坐著(zhù)一個(gè)食人魔，這名男嬰隨手取出一根木樁將此惡魔永定于紅巖下，永世不得翻身。總管又繼續背著(zhù)他上了第二坡澤布拉，到澤布拉頂時(shí)，這名男嬰死活不肯走，還說(shuō)：‘我是為鄧域眾生而來(lái)，我不能離開(kāi)鄧域半步’。總管費了九牛二虎之力才勸動(dòng)他，隨總管赴嶺域的這名男嬰長(cháng)大后便是鄧瑪大將。

　　我們四處打聽(tīng)鄧瑪大將的遺址，嘎瑪昂翁局長(cháng)是當地人，找到了一位喇嘛給我們帶路，沿著(zhù)向導的指引，我們的車(chē)爬上了一座高高的山崗。極目遠眺，蜿蜒多姿的金沙江自北邊的天際緩緩而來(lái)，江畔的洛須田壟阡陌，與金沙江對面的西藏自治區西鄧柯境內的雪山遙相輝映。

天下無(wú)雙的松格嘛呢城局部及轉嘛呢的當地牧民。

到了山上，我們才知道所到之處并非是夏隆仁珠城堡，而是相傳為鄧瑪大將的紅宮遺址。這個(gè)遺址就在一座名為須然寺的薩迦派寺廟附近。整個(gè)遺址除了一道墻邊外，其余三方和頂部已經(jīng)成為了一座土丘。在寺內我們還看到了被寺廟珍藏的傳為鄧瑪13歲時(shí)所戴的鐵質(zhì)頭盔。據寺內僧人講，在距離紅宮有10多公里的地方，有一個(gè)叫嘎普的村落，那里有一座嘎普寺，就建在白宮的遺址上；在嘎普寺里，還珍藏著(zhù)鄧瑪14歲時(shí)所用過(guò)的頭盔。

　　在返回的路上，我們還看見(jiàn)了在洛須鎮正在建設的鄧瑪大將紀念館，據嘎瑪昂翁局長(cháng)說(shuō)，這是為打造格薩爾文化旅游品牌而新建的，估計要到2005年才能完工，屆時(shí)將向國內外游人開(kāi)放。

　　三、扎溪卡處處有《格薩爾》遺跡

石渠由于地處雅礱江的發(fā)源地，雅礱江縱貫全景，這條江的上游又叫扎曲，所以石渠又名扎溪卡，意為雅礱江邊。在扎溪卡25141平方公里的廣袤草原上，真是處處都有《格薩爾》的遺跡。在我們的考察過(guò)程中，每一天都不僅可以聽(tīng)到人們講述有關(guān)《格薩爾》的傳說(shuō)故事，而且每一天也都看到了有關(guān)《格薩爾》的遺跡，例如在“雙格”看到的石刻；在宜牛鄉的瑪曲康波看到了格薩爾的練兵場(chǎng)遺址；在嘎衣鄉看到了格薩爾溫泉和格薩爾拴馬石；在洛須須然寺附近看見(jiàn)了鄧瑪大將的紅宮遺址……究竟在石渠有多少關(guān)于《格薩爾》的遺跡，這個(gè)問(wèn)題在我們考察的第三天，見(jiàn)到宜牛寺第五世活佛四郎仁欽時(shí)才得到一個(gè)較為準確的回答。四郎仁欽活佛很年輕，從容貌上看，大約30多歲，和顏悅色。他一邊拿出一份手寫(xiě)的資料，一邊對我們講，他從小就十分喜愛(ài)《格薩爾》。他從事石渠格薩爾文化的調查研究已經(jīng)有好些年了。石渠凡是有格薩爾遺址的地方他都去過(guò)，并作了詳實(shí)的記錄。經(jīng)過(guò)整理，共計有44處之多。四郎仁欽活佛說(shuō)他還有一個(gè)愿望，希望通過(guò)他和熱愛(ài)《格薩爾》的人們的共同努力，在石渠建一個(gè)格薩爾和局·米旁大師的紀念館。他毫無(wú)保留地拿出了他多年收藏的《格薩爾》手抄本、唐卡畫(huà)，以及其他文物給我們看，在這些文物中，《格薩爾》手抄本、唐卡畫(huà)和局·米旁大師親手繪制的格薩爾煨桑旗，實(shí)屬難得的珍品。其中他所收藏的《格薩爾》手抄本是迄今從未面世的一個(gè)珍貴版本，是專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)格薩爾王賽馬登位時(shí)的精彩場(chǎng)面的本子。除此而外，較為特別的便是格薩爾王騎征圖唐卡畫(huà)，據四郎仁欽活佛講，是由格薩爾王的弟弟親手所繪，如果按此推算，大概有千年的歷史。這幅唐卡畫(huà)幾經(jīng)轉折最后由他的爺爺收藏并保存下來(lái)。唐卡畫(huà)外層的裝飾布已經(jīng)不知道換了多少次。從畫(huà)的成色來(lái)看，的確已經(jīng)經(jīng)歷了蒼桑歲月的浸融，有的地方已經(jīng)污漬斑斑，顯得有些模糊。但繪畫(huà)的風(fēng)格和特色十分鮮明，其一是格薩爾王是三只眼，這是我所看到的所有有關(guān)格薩爾王的繪畫(huà)和雕塑中的第一幅；其二是格薩爾王的坐騎的馬鬃呈雞冠形，其形制也十分特別。至于這幅唐卡的確切年代，只有等待唐卡畫(huà)的專(zhuān)家來(lái)作出鑒定了。但可以說(shuō)是我所見(jiàn)到的有關(guān)格薩爾王騎征唐卡中，年代久遠而又十分獨特的一幅了。這幅唐卡全長(cháng)62厘米，寬48厘米；畫(huà)寬38厘米，長(cháng)47厘米，屬于小型唐卡。還有一幅傳為局·米旁大師親手繪制的格薩爾煨桑旗，造型較為特殊。據說(shuō)該煨桑旗由局·米旁大師繪制后，由宜牛部落的頭人保存，每當祭祀格薩爾王進(jìn)行煨桑活動(dòng)時(shí)，都要懸掛此旗。煨桑旗的上半部分分為九格，中間一格繪制有格薩爾王騎征像，其余方格分別繪制有八對相克的動(dòng)物，其內涵和寓意十分深刻，即代表眾生百相即便水火不容，但也應得到化解而和睦相處，愿世間得到和平和吉祥。煨桑旗的下方為四條帶，帶上寫(xiě)滿(mǎn)了對煨桑旗的解釋和吉祥頌辭的藏文。局·米旁大師是出生在石渠的一位近現代最為著(zhù)名的藏族學(xué)者，享有康區“醫圣”的“文豪”的美譽(yù)。他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)許多關(guān)于格薩爾的偈頌詞（又稱(chēng)之為煨桑辭），這些偈頌詞不僅被德格印經(jīng)院刻制成印版收藏，同時(shí)在民間也廣為流傳。看來(lái)，這面煨桑旗的作者是局·米旁大師是不會(huì )有太大疑問(wèn)的。這種煨桑旗對于我來(lái)說(shuō)是第一次見(jiàn)到，所以感到十分新奇。

　　我們的考察結束后回到成都，我始終在想，過(guò)去由于石渠海拔高，區位偏僻，人跡罕至。所以，人們對它的認識是很不夠的。就連我這個(gè)老“穿山甲”前些年數次到德格的阿須、溫拖、竹慶一帶考察，都與石渠擦肩而過(guò)。而此次石渠之行的印象簡(jiǎn)直太深了。說(shuō)真的，我們在石渠這片土地上，方才幾日走馬觀(guān)花似的經(jīng)歷，卻有著(zhù)勝讀十年書(shū)的收獲。我想，對于石渠這樣一個(gè)地處與青海省玉樹(shù)、果洛藏區，與西藏昌都地區和四川省甘孜州德格這樣一些格薩爾文化核心地區緊鄰并且相通的地方，那樣強烈的格薩爾文化氛圍，那樣豐富的格薩爾文化資源，無(wú)論從文化的角度或是旅游的角度，都是十分寶貴的。如果說(shuō)德格是格薩爾的故里，那么石渠便是格薩爾文化的搖籃。