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| 跳神面具 （資料圖片） |
藏族的歷史民俗，反映在意識形態(tài)上是以祖靈崇拜和圖騰崇拜為核心的原始宗教存在，對祖靈和圖騰的崇拜充滿(mǎn)著(zhù)神秘氣氛。而阿壩、西藏一帶的面具也正是以這兩方面為主題——人祖和神力。
跳神面具、懸掛面具和藏戲面具是藏面具的3種主要形式
面具在藏語(yǔ)里叫vbag(巴)，意為用泥等制作的面具。另外，它還有活鬼神之意，像vcagmo(女活鬼)等，可見(jiàn)藏族的面具藝術(shù)與作用于宗教的神鬼雕塑密切相關(guān)。隨著(zhù)宗教的不斷滲入，藏面具發(fā)展到包括跳神面具、懸掛面具和藏戲面具3種主要形式。
跳神面具是伴隨著(zhù)跳神儀式發(fā)展而來(lái)的，每逢宗教節日都要舉行這種儀式，以降服鬼怪，驅邪鎮魔。它注重虛幻的宗教精神，表現一種莊嚴的氣氛。憑借面具的形象及人的表演而加深其宗教影響，從而作用于人們的思想觀(guān)念、作用于社會(huì )。跳神者所戴面具有鬼怪、仙人、法王、各種保護神、動(dòng)物圖騰等。跳神面具為立體雕塑面具，也有少量平面布面具，品種有皮、木、銅、泥、布等各類(lèi)。皮面具多為早期面具，如《藏漢史集》中提到的“犀牛面具”；金屬面具多用薄銅皮制成。
藏戲面具分為立體和平面兩種形式。它在藏面具中最富有藝術(shù)情趣。公元14世紀，唐東波倡導藏戲，他根據自己的臉譜塑造了“溫巴(獵人)面具”。藏戲面具早期為藍、白兩種，用山羊皮制成。后期有些改用紙或布板等制成。面具根據藏戲情節，要求有國王、仙人、妖女和王妃等。
懸掛面具多用泥、皮革、紙漿等，置于寺廟殿墻、梁上讓人們供奉膜拜。面具面譜有護法神、明王明妃、地方神等；另外還有“贊”(男鬼)、“帕姆”(女鬼)等不同等級的“坷兒”屬“隨奴”范疇。最接近現實(shí)又表現現實(shí)的宗教面具是一批被稱(chēng)作介波(鬼王)、贊(山妖)、巴姆(魔女)的鬼卒面具，這類(lèi)面具充分顯示了藏族宗教極為特殊而又神秘的文化現象。
藏面具與藏族的宗教文化關(guān)系密切
藏面具作為一種象征符號、一種社會(huì )存在，我們要客觀(guān)地把握和認識它，分析它的社會(huì )功利性和藝術(shù)性，從藏面具內涵看，它與藏族的宗教文化有著(zhù)密切關(guān)系。跳神面具表現的是各種護法神、鬼怪等。它們將人和神連為一體，為宗教的儀軌服務(wù)，從而傳達宗教的種種神秘觀(guān)念。懸掛面具也具有這種社會(huì )特征，它們代表著(zhù)各個(gè)不同階層的人物，或是靈魂魔鬼，或是佛教仇敵，或是被降服的女魔等等。供奉這些面具，意在向人們明示佛的偉大，讓人從中感受善和惡的意義。同樣，藏戲面具在表現戲劇故事情節中也會(huì )對佛教進(jìn)行解釋。
對面具的審美把握是件較難的事。應該看到，由于藏族原始文化所具有的神秘性，使面具這種源自苯教文化、后又融合外來(lái)佛教文化的藝術(shù)，具有一種獰厲、神秘的美學(xué)特征，蘊涵震撼人心的精神力度。
藏面具藝術(shù)的審美特征，是通過(guò)面具的象征符號來(lái)體現的：比如說(shuō)明跳神者身份的面具“法王”，是一個(gè)頂骷髏、三眼的“牛頭”；地方神“錯勒”的特征是眉間有蝎子等圖騰，“怒神”的特征是三目圓睜，眉似火焰，巨齒獠牙……懸掛面具的符號象征，仍然多具鬼神冤魂的特點(diǎn)，尤其是“帕姆”面具，多是雙目圓瞪，眼下吊，獠牙外露，披頭散發(fā)，表情猙獰而丑陋，色粉晦者。而藏戲面具中部分羅剎女的面具也具有上述特點(diǎn)，由于她心靈丑惡，其面具也是“巨齒獠牙、雙眼滴血、猙獰恐怖”。
藏面具的美學(xué)意義
藏面具注重展示面容的丑與惡，它在美學(xué)上又富有什么意義呢？
面具這種具有藏傳佛教美術(shù)價(jià)值的藝術(shù)形態(tài)，已經(jīng)超越了傳統意義上的美學(xué)內涵，它是美的反叛和異化。它的嚴厲、可怕和怪誕，可以用學(xué)者劉東提的丑學(xué)內涵來(lái)界定：藏面具的形態(tài)總體上是“丑學(xué)意義上的美”，它從感覺(jué)到心靈給人一種沉重、扭曲、抑郁的壓抑感，這是一種幽暗之美。正是由于藏族面具藝術(shù)的內涵，奠定了面具藝術(shù)在美學(xué)上的獨特意義。也許，這正是藏面具留給人們的總體印象。當然我們不能否認面具藝術(shù)的民族審美特征的多元性，應該看到，每個(gè)面具都有自己的多層次審美導向，這樣認識就會(huì )更全面、更客觀(guān)了。
我們知道，藏族的懸掛面具作為佛教的保護神而存在于寺院，所以它的產(chǎn)生與佛教的興起、寺院的建立密切相關(guān)。以日贊(山妖)、骷髏、帕姆(女鬼)、貼龍(獨腳鬼)這些土生土長(cháng)的低層鬼卒，也理直氣壯一一進(jìn)入佛教的護法行列。宗教在現今已知社會(huì )中普遍存在，但在有些民族尚屬原始宗教，其特點(diǎn)是多神、無(wú)教義、無(wú)創(chuàng )始人。比如，藏族的“苯教”屬原始宗教，由于久遠的笨教信仰在吐蕃先民心中有著(zhù)根深蒂固的地位，因而佛教和笨教在相當長(cháng)的時(shí)間內處于并駕齊驅的局面。結果兩種文化既相互競爭又相互融合，盡管最后佛教成為西藏的主流宗教，也因其對苯教文化的吸收而形成特色獨具的藏傳佛教。
由于藏族所處的地理環(huán)境及古老的游牧部落的生活方式，使藏民與牛、馬、犬、羊、鵬、鳥(niǎo)等一切飛禽走獸有著(zhù)極為密切的關(guān)系。這些熟悉的生命一旦被罩上神秘的色彩，就成為吐蕃先民信仰和崇拜的對象而最早進(jìn)入藏族文明史。苯教的最大護法神是九頭鳥(niǎo)，意為最優(yōu)秀的母親。而帶巫文化色彩的鳥(niǎo)卜、烏鴉卜、喜鵲卜等，至今還在一些地區沿用。藏傳佛教的本尊護法神以及一些世俗之神，常是各類(lèi)動(dòng)物和人身的結合體……這些簡(jiǎn)單的例子，都體現了吐蕃人對動(dòng)物所懷有的神圣心理，并以豐富的想象和創(chuàng )造將這些飛禽走獸帶入一個(gè)神奇的王國，帶入了包括面具藝術(shù)在內的藏族各個(gè)文化領(lǐng)域。
藏族的面具充滿(mǎn)力度、戲劇性以及強烈的情感，它們創(chuàng )造出一種令人敬畏的神秘感。藏面具將藏人對超自然力的信仰具體地表現出來(lái)，并在藏族人民中引起強烈的情感反映。藏面具是人們希望創(chuàng )造出能施展巫術(shù)效用的物體，而不是寫(xiě)實(shí)地再現自然中的物體，盡管這種被創(chuàng )作出的物體可能脫胎于自然。
藏面具的產(chǎn)生，使藏族古老的面具藝術(shù)從神秘而又幽暗的神仙鬼怪的彼岸世界進(jìn)入人的世界。人被壓抑的生命在這里得到徹底渲泄，人類(lèi)的真、善、美、假、惡、丑得到直接的表現。面具作為藏族一門(mén)古老的民族藝術(shù)，它從一個(gè)特定的角度通過(guò)宗教形式表現出這個(gè)民族的道德觀(guān)念、哲學(xué)思想、審美心理以及豐富的想象力和卓越的創(chuàng )造力，是藏文化的一個(gè)重要組成部分。一個(gè)民族的文化，正是在這樣的比較中才能顯示出自己的存在。為了民族文化的存在，應該做的不是單純的摹仿，而是使民族文化更具有個(gè)性和特色。
文章來(lái)源：中國民族報
