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承德避暑山莊外八廟之一：普陀宗乘之廟，又稱(chēng)“小布達拉宮”。

　　1994年夏，筆者在拉薩偶見(jiàn)三張清代嘉慶皇帝《普陀宗乘之廟瞻禮紀事》御筆手稿原件。三張手稿尺45cm×60cm,質(zhì)地為黑色絲帛，內容文字用金粉楷書(shū)，字跡工整流暢。文體為紀事長(cháng)詩(shī)，極為詳細地闡述了承德普陀寺的宗乘，修建普陀寺的宗教及政治意義，重申為根除活佛轉世制度被政治利用的弊端，乾隆皇帝創(chuàng )立的達賴(lài)、班禪轉世金瓶掣簽制度的必要性；回顧了格魯派（黃教）與清朝政府的淵源；敘述了八世達賴(lài)的圓寂及轉世靈童尋訪(fǎng)情況和為何欽準九世達賴(lài)轉世靈童免去金瓶掣簽。從手稿質(zhì)地、內容格式來(lái)看，此文稿的確出自宮廷，確系嘉慶御筆無(wú)疑，具有極高的研究?jì)r(jià)值和收藏價(jià)值。

　　十余載來(lái)，筆者遍查《清實(shí)錄》等歷史資料，均未見(jiàn)到有關(guān)此文的詳細記載，即使偶有文獻提及，也是似有忌諱一筆帶過(guò)，唯在《拉薩文物》一書(shū)中查得一篇題為《御制普陀宗乘之廟瞻禮紀事碑》錄有《普陀宗乘之廟瞻禮紀事》全文的介紹文章。

　　經(jīng)考證，《普陀宗乘之廟瞻禮紀事》是嘉慶皇帝在嘉慶十三年（1808年）秋在承德避暑山莊北山的普陀宗乘之廟瞻禮后有感而發(fā)的即興之作；“碑”是當時(shí)新任駐藏大臣文弼奉旨建立。如此重要紀事，為何編修《清實(shí)錄》的官吏避諱莫深，將其列入密檔？他們竭力想掩飾些什么呢？

　　要回答這些問(wèn)題，還得從回顧歷史說(shuō)起。眾所周知，“活佛轉世制度”是藏傳佛教所特有的宗教傳承制度，它是西藏僧侶集團為了解決自己宗教首領(lǐng)的傳承人和財產(chǎn)的繼承權而以法統關(guān)系建立起來(lái)的一種宗教傳承制度。公元8世紀末葉，佛教傳入藏區以后，由于對釋教教義的理解不同，形成了很多不同的宗派，這些宗派為了使自己的教法橫向傳播，在各地建寺立宗、廣收門(mén)徒。而為了使之縱向發(fā)展，才有了作為寺院最高主宰的轉世活佛。所謂活佛轉世，即是與佛無(wú)別的喇嘛的再生與變化身，本質(zhì)上講，就是延續前世喇嘛之精神，復接其職的一種接班方式。是藏傳佛教在其歷史發(fā)展過(guò)程中為維護自身利益和生存需要的必然產(chǎn)物。其理論根據是大乘佛教心性本凈、三世輪回、普渡眾生、大慈大悲等最基本思想。最初被確認為活佛的人大多是各教派創(chuàng )始人以及那些對寺廟建設和弘揚佛法有特殊貢獻的大德高僧。

《普陀宗乘之廟瞻禮紀事》御筆手稿原件。

　　活佛轉世制度始于噶舉派的噶瑪支系噶瑪讓雄多吉時(shí)期（1284年～1339年），時(shí)元朝國師噶瑪拔希臨終時(shí)接受弟子烏堅巴等人的請求，表示乘愿再來(lái)，并預示了轉世的地點(diǎn)。噶瑪拔希去世一年后在預示的地點(diǎn)的一戶(hù)人家出生了一個(gè)男孩，這個(gè)男孩5歲時(shí)自稱(chēng)是噶瑪巴，經(jīng)過(guò)烏堅巴等人考察確認為噶瑪拔希的轉世靈童。這就是西藏第一個(gè)轉世喇嘛。

　　活佛轉世制度一經(jīng)創(chuàng )立，其他各教派紛紛效仿，在一定程度促進(jìn)了藏傳佛教的發(fā)展。當時(shí)，西藏地方政治局勢動(dòng)蕩不定，以信奉噶瑪噶舉派的藏巴汗地方政權與以達賴(lài)喇嘛為首的格魯派（黃教）寺院集團長(cháng)期為敵。這些派系不同的世俗和精神的統治者們，為爭取外援，排除異己，鞏固既得權勢，紛紛競相向即將取代明朝的清朝聯(lián)系、靠攏。幾乎和清朝派人去西藏的同時(shí)，西藏地方派出的以伊拉古克三和戴青綽爾濟為首的通好人員，帶著(zhù)五世達賴(lài)、四世班禪和武力支持黃教的蒙古和碩特部領(lǐng)袖固始汗的信件，于1642年（崇德七年）到達盛京（沈陽(yáng)），受到皇太極的隆重接待。

　　1644年清朝建都北京后，繼續實(shí)行“興黃教”撫綏蒙藏人民的政策。在順治十年（1653年）冊封固始汗 “遵行文義敏慧顧實(shí)汗” 為西藏地方的最高政治首領(lǐng)，統領(lǐng)西藏地方政務(wù)；封達賴(lài)為“領(lǐng)天下釋教”的最高宗教領(lǐng)袖，統領(lǐng)西藏地方教務(wù)。達賴(lài)喇嘛自受清朝政府冊封后，相應地提高了其在宗教、政治上的號召力和影響力。 1656年固始汗死，諸子爭位，和碩特部勢力漸衰，西藏地方政權逐漸被格魯派所掌握。

　　為壟斷西藏的統治地位，達賴(lài)、班禪等家族姻婭，依附攀連，沆瀣一氣。如：六世班禪與仲巴呼圖克圖羅桑金巴和噶瑪噶舉派的沙瑪爾巴（紅帽）第十世活佛卻朱嘉錯是同母異父的兄弟，噶舉派的女活佛多吉帕姆也是他們的同母異父的姊妹，他們的外祖家是拉達克土王；八世達賴(lài)喇嘛絳貝嘉措是六世班禪在后藏同他有親戚關(guān)系的一大戶(hù)人家內選定；六世班禪圓寂，八世達賴(lài)即從自已的叔伯家選出七世班禪丹貝尼瑪，而八世達賴(lài)的一個(gè)侄子，又是喀爾喀蒙古最大活佛哲布尊丹巴。不僅如此，噶瑪噶舉紅帽系十世活佛沙瑪爾巴之侄女，與達賴(lài)、班禪兩家族都締結了姻親。其子且被指認為洛森巴欽波活佛的轉世。《清實(shí)錄》載：“查藏內達賴(lài)喇嘛、班禪額爾德尼等呼畢勒罕示寂后，令拉穆吹忠作法降神，俟神附伊體，指明呼畢勒罕所在。乃拉穆吹忠往往受?chē)冢我馔福灾逻_賴(lài)喇嘛、班禪額爾德尼等親族姻婭，遞相傳襲，總出一家，與蒙古世職無(wú)異。”

　　1780年7月六世班禪至熱河朝謁乾隆皇帝，同年9月至京，10月出痘感染時(shí)疫，不幸于11月圓寂。1781年2月，乾隆派遣理藩院尚書(shū)傅清額等護送班禪靈櫬返回扎什倫布寺。班禪入京時(shí)，乾隆和王公大臣等曾賞賜贈送大量金銀珠寶等珍貴禮品；班禪圓寂后，又送了數量不菲的治喪賻儀，總值白銀數十萬(wàn)兩，這時(shí)也一并運回扎什倫布寺。六世班禪之兄仲巴呼圖克圖，原是扎什倫布寺的管家，他總攬一切，利用職權之便將班禪之財物據為私有，而以教派不同為借口，拒不分給六世班禪的另一兄弟噶瑪噶舉紅帽系十世活佛沙瑪爾巴。對此，沙瑪爾巴懷恨在心，乃潛往尼泊爾以當時(shí)藏尼銀錢(qián)糾紛為事端進(jìn)行挑唆廓爾喀統治者入侵后藏。1791年7月，廓爾喀軍隊趁后藏空虛，大舉入侵后藏焚掠扎什倫布寺。

　　乾隆五十七年（1792年）八月下旬，清軍擊敗入侵后藏的廓爾喀軍，并深入尼泊爾境內，尼泊爾王一再請和，乾隆在指令大將軍福康安允和的同時(shí)，即指示在藏大員福康安等籌議善后及改革西藏政制另立章程事宜。在乾隆看來(lái)，即使廓爾喀不可能再次入侵，西藏也不容逆轉到前此因內部斗爭引來(lái)外族干預的那種嚴重局面，積極的預防措施，必須從選認呼畢勒罕時(shí)杜絕舞弊入手。福康安遵循乾隆旨意，針對西藏政制中所存的弊端，會(huì )同西藏地方的有關(guān)人員，共同議定條例，并先后會(huì )奏清朝中央。乾隆五十七年八月二十七日上諭提出新立章程八條，其中第一條就是設置金瓶掣簽。乾隆五十七年九月，派御前侍衛惠倫等將金瓶送往拉薩，惠倫一行在十一月二十日到達。金瓶迎供在大昭寺內。同時(shí)在北京雍和宮內也設置一金瓶，由理藩院掌管，供蒙古地區活佛轉世專(zhuān)用。當蒙古各部找到大呼圖克圖的轉世靈童后，由理藩院堂官會(huì )同掌印札薩克達喇嘛共同在雍和宮中舉行金瓶掣簽以決定真呼畢勒罕，將確定蒙古呼畢勒罕的權力從西藏轉移于理藩院，防止蒙藏上層以宗教身份進(jìn)行政治聯(lián)合。乾隆五十八年（1793年），這些條例經(jīng)過(guò)清朝中央政府審訂之后，正式頒行，這就是著(zhù)名的《藏內善后章程》二十九條。

　　從乾隆歸政到嘉慶繼位后十年時(shí)間，西藏地方?jīng)]有出現重要的呼圖克圖的呼畢勒罕掣簽問(wèn)題，人們似乎淡忘了金瓶掣簽制度。嘉慶九年（1804年），八世達賴(lài)圓寂，嘉慶十二年（1807年），西藏盛傳尋到一名非常靈異的靈童，才使達賴(lài)的呼畢勒罕究竟如何掣定的問(wèn)題被重新提了出來(lái)。西藏地方統治階層，為爭奪權力和保持既得利益，抵制金瓶掣簽，上演了一場(chǎng)陽(yáng)奉陰違的政治鬧劇。

　　據駐藏大臣玉寧、幫辦文弼在嘉慶十二年十二月二十日奏折里說(shuō)，這年夏天，據奉旨代達賴(lài)喇嘛管事的濟嚨呼圖克圖面告：自第八世達賴(lài)圓寂后，濟嚨屢奉諭旨要他留心查訪(fǎng)呼畢勒罕，已將四年。但他們遵從乾隆皇帝的圣旨，“未敢降護法、跳龍丹，惟有率領(lǐng)眾喇嘛虔心念經(jīng)，以求呼畢勒罕及早出世。又采訪(fǎng)輿論，藏內大小人等僉云，第九輩達賴(lài)喇嘛應在東方出世”。幾年內，陸續接到后藏、江孜、工布、扎雅、里塘六處報稱(chēng)各有男孩一名，均具吉兆，可是派人初步查訪(fǎng)，“皆不能說(shuō)話(huà)”故“可不入呼畢勒罕數內”。爾后，又在里塘、西寧、甸麻三處，訪(fǎng)得男孩各一名，其中一名是在德?tīng)柛瘢唇袼拇ǖ赂瘢┑槁榈胤皆L(fǎng)得的春科土司丹怎吹忠之子。據報，這個(gè)男孩生下時(shí)連叫阿媽三聲，口念六字真言，六個(gè)月能扶人行走，八個(gè)月即會(huì )說(shuō)話(huà)，看到家內所供第一輩達賴(lài)喇嘛之像，就指之向人說(shuō)，這是他的前身。有人問(wèn)他是何人，他自稱(chēng)阿旺羅布藏嘉木錯，此即第五輩達賴(lài)的本名。里塘、西寧、德?tīng)柛袢幎嘉挥谖鞑氐臇|方，恰與輿論相符。十一月間，濟嚨呼圖克圖又來(lái)面告玉寧、文弼說(shuō)，他派往里塘、西寧的人陸續回稟，所報幼孩雖然各有吉兆，尚無(wú)虛捏，但都未能說(shuō)話(huà)。據濟嚨的意見(jiàn)，當時(shí)“天氣甚冷，又正值大雪之時(shí)，該二幼孩即未能說(shuō)話(huà)，即可不必驗看”，“令其在各該處等候奏過(guò)大皇帝，再掣金瓶”，而惟獨差往甸麻的一名布達拉的管門(mén)喇嘛，于十一月二十五日將春科土司之子接到距拉薩僅一天多路的地方。是日，自晨至午，天無(wú)片云，突降雪花半日。次晨，東方出現五色虹霓。十二月二十三日，玉寧、文弼會(huì )同班禪額爾德尼、濟嚨呼圖克圖、第穆呼圖克圖、埒徵（熱振）呼圖克圖等及噶倫、 代本、三大寺眾喇嘛到拉薩東半日路程的貢塘驗看，一時(shí)聚集在那里的人眾，“不下數萬(wàn)”。這小孩談話(huà)舉止非常靈異，居然能夠認出第五輩達賴(lài)的遺物。玉寧、文弼接續寫(xiě)：“奴才等又指第穆呼圖克圖向伊詢(xún)問(wèn)，識此人否？答云認得，是第穆呼圖克圖。又問(wèn)，你是何人？答云，是阿旺羅布藏嘉木錯。奴才等問(wèn)：識我二人否？答云：皆是大皇帝差來(lái)的人。彼時(shí)，一同觀(guān)看之后，無(wú)不喜極流淚，環(huán)跪磕頭，奴才等以呼畢勒罕尚在未定，不許磕頭，無(wú)奈人數眾多，又皆實(shí)心敬信，不能禁止。......查定例：達賴(lài)喇嘛之呼畢勒罕出世，將所報幼子之名，寫(xiě)于簽上，封貯金瓶，班禪額爾德尼率領(lǐng)眾呼圖克圖喇嘛念經(jīng)九日，眼同眾人簽掣。今各處所報幼孩雖有九人，已經(jīng)濟嚨呼圖克圖駁去六人，只余三人。或即將此三人之名，入瓶簽掣，抑或將九人之名，一并入瓶簽掣之處，伏乞皇上圣明睿鑒，訓示遵行，謹奏，請旨。”（朱批奏折民族類(lèi)第1442號卷第4號）

　　從這份報告可以看出：當時(shí)濟嚨呼圖克圖在迎接春科土司丹怎吹忠之子一事上起了決定作用，他已經(jīng)繞過(guò)駐藏大臣而作出初步選擇。還應該注意到，這里所謂“定例”仍是指乾隆五十七年所創(chuàng )立的金瓶掣簽制度。

　　這份報告之后還附上班禪額爾德尼、濟嚨呼圖克圖領(lǐng)銜的一份奏折漢譯本，這是極關(guān)重要的一份請愿書(shū)，文筆極盡曲折委婉之能事。它在敘述第八世達賴(lài)喇嘛圓寂，尋訪(fǎng)呼畢勒罕，以及上述靈童的種種靈異吉兆之后說(shuō)：“現據各呼圖克圖、三大寺內堪布喇嘛、噶布倫、代本、營(yíng)官、第巴以及闔藏僧俗大小人等，先于布達拉內安供高宗純皇帝圣容前磕頭，次向臣僧等環(huán)跪叩稱(chēng)：從前高宗純皇帝賞賜金奔巴瓶，令掣呼畢勒罕。實(shí)在是興揚黃教欲得真正呼畢勒罕之圣心，今丹怎吹忠之子，又會(huì )說(shuō)前輩話(huà)，又會(huì )念經(jīng)，實(shí)在是真呼畢勒罕。求班禪額爾德尼、濟嚨呼圖克圖具奏大皇帝，將丹怎吹忠之子，免掣金瓶，賞作達賴(lài)喇嘛之呼畢勒罕，實(shí)在感激不盡等語(yǔ)，臣僧等當即諭以此系高宗純皇帝圣旨，如何敢違？眾人又說(shuō)，高宗純皇帝當日圣心，不過(guò)是要得真呼畢勒罕。如今呼畢勒罕是真的，只求具奏，我們自己到京中求大皇帝恩典去等語(yǔ)。臣僧等因想唐古忒人甚糊涂，今即敬信所訪(fǎng)丹怎吹忠之子，若遵旨掣簽，有高宗純皇帝在天默佑之恩，自不致有差錯，但恐臣僧等修行淺薄，不能上格神天，掣得之人，非其所信，眾人不敬，關(guān)系匪輕。是以不揣冒昧，叩懇大皇帝天恩，可否賞準將丹怎吹忠之子作為達賴(lài)喇嘛之呼畢勒罕，實(shí)于全藏僧俗，大有裨益。嗣后如遇應出呼畢勒罕之人，訪(fǎng)得幼子，不能說(shuō)話(huà)，不能指出前輩實(shí)在憑據者，仍遵旨由金瓶掣定，如此略為變通，益足廣大皇帝興揚佛教欲得真正呼畢勒罕之恩，而與原奉高宗純皇帝圣旨，亦不致違礙。今因眾人至誠告懇，不敢不奏。......前認八輩達賴(lài)喇嘛呼畢勒罕之時(shí)，系高宗純皇帝特派前輩章嘉呼圖克圖前來(lái)指認，今亦否賞派人來(lái)之處，伏候欽定。”（軍機處錄副民族類(lèi)第934號卷第4號）將這份既堅決又委婉的意見(jiàn)書(shū)同駐藏大臣奏折合觀(guān)，表面上駐藏大臣恪守舊章，請旨將訪(fǎng)得幼孩一律簽掣，而藏僧則奏請略加變通，免予簽掣，實(shí)際上是利令智昏的駐藏大臣等官員與僧侶相互串通，利用大眾名義，運用政治手段，向中央施加影響，以求廢止金瓶，恢復由藏僧選定呼畢勒罕的舊例。英明遠遜其父的嘉慶皇帝似乎完全忘記了歷史的教訓和乾隆皇帝為杜絕弊端而設金瓶掣簽的苦心，違背定制，輕率地接受了這荒唐的請求。

　　嘉慶十三年（1808年）二月十九日上諭云，這個(gè)幼孩年甫二歲，即“自知前身系五輩達賴(lài)喇嘛，其為呼畢勒罕出世，已無(wú)疑義”，“實(shí)為吉祥善事，覽奏曷勝欣慰”。又說(shuō)，在乾隆時(shí)頒去金瓶的意義，本是“興崇黃教，恐其中或有假托，用防弊混”。此次既然“大眾無(wú)不傾心信奉，并經(jīng)詳加察驗，信而有徵”，“設當我皇考高宗純皇帝時(shí)，遇有此奏，亦必即時(shí)降旨開(kāi)恩，無(wú)須復行簽掣”，所以特準該幼孩即作為達賴(lài)喇嘛的呼畢勒罕，“著(zhù)班禪額爾德尼等恭詣高宗純皇帝圣容前，虔誠誦經(jīng)，奏聞在天之靈，用答恩貺”，但是，“嗣后自應仍照舊章，不得援此為例”。“同年秋，嘉慶在承德避暑山莊北山的普陀宗乘之廟瞻禮后，還特作長(cháng)詩(shī)，以紀其事”。這篇紀事就是《普陀宗乘之廟瞻禮紀事》。（朱批奏折民族類(lèi)第1442號卷第4號。軍機處錄副民族類(lèi)第958號；朱批奏折民族類(lèi)第1443號卷第1號；《清實(shí)錄》嘉慶十三年二月乙亥條；御制普陀宗乘之廟瞻禮紀事碑文；柳升祺、鄧銳齡《清代在西藏實(shí)行金瓶掣簽的經(jīng)過(guò)》）

　　以上是九世達賴(lài)喇嘛的呼畢勒罕免掣金瓶的經(jīng)過(guò)。而令清朝政府始料不及的是：如此靈異的九世達賴(lài)喇嘛，尚未成年就成了政治斗爭的犧牲品，于嘉慶二十年（1815年）示寂，只活了十一歲。如何尋訪(fǎng)、確認新的呼畢勒罕的問(wèn)題又擺在了清中央政府的面前。

　　嘉慶二十四年（1819年），在尋訪(fǎng)十世達賴(lài)呼畢勒罕時(shí)，以第穆呼圖克圖為代表的西藏上層又欲故計重施，其伎倆與上次如出一轍。然而這一次卻受到嘉慶的嚴厲駁斥，并要求嚴格執行金瓶掣簽制度。嘉慶二十四年三月十六日諭云，高宗純皇帝特設金奔巴瓶，采用緘名掣定之制，睿謀深遠，自當萬(wàn)世遵行，但前次第九輩達賴(lài)喇嘛呼畢勒罕出世時(shí)，曾據玉寧等奏稱(chēng)種種徵驗，“實(shí)系第五輩達賴(lài)喇嘛復出無(wú)疑”，所以才“俯允所請，免其入瓶掣定”。但第九輩達賴(lài)喇嘛乃甫及七八年，旋即圓寂，“如果所稱(chēng)徵驗，俱屬確實(shí)，自應長(cháng)久住世，宣揚黃教，何以不能永年？可見(jiàn)前此玉寧所奏，多有不實(shí)，朕一時(shí)輕信，至今猶以為悔。”而此次里塘所報幼孩的靈異之處，只是出自于當地僧俗人等之口，“若遽聽(tīng)其言，此與從前指定一人者何異？”再若各地“亦俱援此為例，又將何以應之？！”因玉麟、珂實(shí)克不先加駁回，輒代陳奏，實(shí)屬錯誤，均著(zhù)傳旨申飭。里塘所報幼孩可予保留，責令另外加緊尋訪(fǎng)，“總須再得其二，方可將三人之名，一同緘封入瓶，遵照定制，對眾諷經(jīng)。彼時(shí)，玉麟、珂實(shí)克二人，一人封名，一人掣簽，不令該喇嘛等經(jīng)手，其掣出者方系達賴(lài)喇嘛真呼畢勒罕，必能住世久長(cháng)，為眾信奉。”

《喇嘛說(shuō)》御筆手稿原件。

　　最后諭旨責成玉麟等將此旨明白傳諭第穆呼圖克圖，不許再行瀆請，嚴禁派人來(lái)京求情，倘有私自前來(lái)者，即著(zhù)查拿治罪。第穆呼圖克圖所遞奏書(shū)、古佛、哈達等一并發(fā)還，等將來(lái)掣定呼畢勒罕之時(shí)，再準其呈遞。（朱批奏折民族類(lèi)第1443號卷第1號、第2號）不久，第穆呼圖克圖圓寂。十世達賴(lài)喇嘛呼畢勒罕掣簽事宜被暫時(shí)擱置下來(lái)。

　　道光元年（1821年）七月二十九日，駐藏大臣文干、靈海上奏，據接辦商上事務(wù)的噶勒丹錫呼圖薩瑪第巴克什（噶勒丹錫呼圖，蒙浯，即甘丹寺宗喀巴法座繼承人；薩瑪第巴克什，梵文音譯，意即禪師。）來(lái)咨，除前報里塘的靈異幼孩以外，又據續報察木多（昌都）所屬地方的幼孩兩名，均有吉祥佳兆，經(jīng)差人復查屬實(shí)。但畢竟因為未經(jīng)面試，不足以昭慎重，所以?xún)晌淮蟪紨M照所請，一面奏聞，一面將上述幼孩三名，由其親丁師傅，攜至拉薩，經(jīng)駐藏大臣文干、靈海會(huì )同班禪、噶勒丹錫呼圖薩瑪第巴克什及各呼圖克圖、堪布、噶倫等逐加實(shí)驗，真有靈異后，再照例寫(xiě)簽入瓶，如果毫無(wú)靈異之處，即毋庸入瓶掣簽，仍令上緊訪(fǎng)查，俟有實(shí)在靈異幼孩，數足三名，再令辦理，奏折附呈三名幼孩生地僧俗送上的靈異清單和切實(shí)圖記甘結。同年九月四日辛亥上諭著(zhù)照所奏辦理。（朱批奏折民族類(lèi)第1443號卷第3號；《清實(shí)錄》道光元年九月辛亥條。）

　　道光二年（1822年）二月十四日，在布達拉宮，由駐藏大臣文干、靈海主持，班禪帶頭誦經(jīng)，駐藏大臣幫辦靈海將名簽貯瓶，駐藏大臣文干拈出，與眾同觀(guān)......，掣定了十世達賴(lài)喇嘛呼畢勒罕。這樣，經(jīng)乾隆創(chuàng )立，嘉慶一度違背的金瓶掣簽制度，到道光二年歷時(shí)近三十年終于首次實(shí)施，為后來(lái)掣定十一世達賴(lài)喇嘛（道光二十一年〔1841年〕）、十二世達賴(lài)喇嘛（咸豐八年〔1858年〕）樹(shù)立了范例。

　　綜上所述，九世達賴(lài)喇嘛被免于金瓶掣簽，完全是由于嘉慶政治上幼稚和輕信，所作出的“不疑何卜遂降敕，季秋諏吉命坐床”的錯誤決定。對此，嘉慶作出了“朕一時(shí)輕信，至今猶以為悔”的檢討。而后來(lái)修嘉慶實(shí)錄的官吏，為維護皇家和嘉慶的“面子”，對凡是詳記此事經(jīng)過(guò)的奏折、紀事一律不予采用，非提不可時(shí)，也是一筆帶過(guò)。就這樣，嘉慶御筆紀事與所有詳細記載、敘述九世達賴(lài)喇嘛金瓶掣簽的奏折都被列入秘檔封存。九世達賴(lài)喇嘛呼畢勒罕免予金瓶掣簽的真象，因“害羞”，而被蒙上神秘的面紗。

　　事隔一百多年以后，嘉慶的錯誤還被少數別有用心的“學(xué)者”和分裂分子所利用，混淆視聽(tīng)，如英人黎吉生在其所著(zhù)的《西藏簡(jiǎn)史》中指出九世達賴(lài)正值應當首次執行金瓶掣簽之時(shí)，卻偏偏沒(méi)有執行，證明清朝中央政府對西藏的主權“只是紙面上看來(lái)仿佛如此而已”，對于此外幾世達賴(lài)喇嘛經(jīng)由金瓶掣定應該如何解釋?zhuān)麉s只字不提。分裂分子更是利用此大做文章搞分裂活動(dòng)。而《普陀宗承之廟瞻禮紀事》和大量有關(guān)九世達賴(lài)喇嘛呼畢勒罕免予金瓶掣簽的奏折等歷史文獻資料，有力地粉碎了他們的謊言。九世達賴(lài)喇嘛之所以沒(méi)有經(jīng)過(guò)金瓶掣簽，只不過(guò)是因為嘉慶“輕信”饞言，法外施恩，特旨恩準的。事實(shí)證明，自金瓶掣簽制度創(chuàng )立和實(shí)施后，從九世達賴(lài)到十三世達賴(lài)再也沒(méi)有“率出一族，與世襲爵祿無(wú)異”；蒙藏關(guān)系一直保持在宗教的范圍之內；西藏內部也再未發(fā)生大的動(dòng)亂；基本上達到了乾隆當初創(chuàng )立金瓶掣簽制度所預期的目的。