記者日前在藏北高原的那曲鎮偶遇聶達活佛，了解到西藏本土古老宗教——苯教的傳承和發(fā)展情況。
71歲的聶達活佛是苯教的一位著(zhù)名活佛，面容清瘦古雅，黑須飄飄，金邊眼鏡后的雙眼閃露著(zhù)睿智。談起西藏土生土長(cháng)的苯教的今昔，他手指上舉，連連說(shuō)：“今天的西藏，各個(gè)宗教平等友好相處，真正實(shí)現了宗教信仰自由。苯教正處于幾千年來(lái)發(fā)展的最好時(shí)期。”
在外人看來(lái)，歷史久遠的苯教充滿(mǎn)了神秘感。聶達活佛介紹說(shuō)，苯教由古象雄（西藏西部古地名）王子辛饒米保于公元前五世紀創(chuàng )建。苯教崇拜自然，包括日、月、星辰、山川、河流、湖泊、牛羊、禽獸等，以跳神舞、祭祀、占卜、念咒、驅魔為主要儀軌。在公元七世紀佛教正式傳入吐蕃之前，西藏高原各部落普遍信仰苯教。
“在與佛教的長(cháng)達千年的競爭中，苯教逐漸式微，僅有少數藏族仍然信仰苯教。是國家在西藏奉行的宗教平等政策使苯教迎來(lái)了最好的發(fā)展時(shí)期。”聶達活佛真誠地說(shuō)，“不僅藏傳佛教各派得到了保護和發(fā)展，苯教的宗教儀軌、寺廟也得到了很好的傳承、保護和發(fā)展。”
據藏族學(xué)者的調查，目前西藏約有苯教寺廟近百座，苯教僧人3000多人，活佛近百，信教群眾13萬(wàn)多人。其中，那曲、昌都的苯教寺廟和信眾最為集中。聶達活佛所在的那曲就有5萬(wàn)多信眾。此外，云南、四川、青海等地的藏區以及尼泊爾、印度等國也有苯教寺廟和信眾。
聶達活佛告訴記者，在西藏，苯教寺院主要有南木林縣的熱拉雍仲林寺，巴青縣的巴倫寺、龍嘎寺、魯本寺，丁青縣的孜珠寺等。其中，日喀則地區的曼日寺不僅在藏族地區享有盛名，而且在苯教寺院中占有祖寺地位。目前，曼日寺仍然香火不斷。
“從上世紀80年代以來(lái)，苯教的重要寺院得到國家資助重新維修，使苯教寺院狀況有了很大的改善。”聶達活佛說(shuō)。
長(cháng)期以來(lái)，苯教為了適應佛教在西藏的勢力不斷壯大的形勢，為了自身的生存和發(fā)展，直接或變相地吸收了佛教的許多內容和形式，同樣，佛教為了實(shí)現“本土化”，也從苯教那里吸收、借鑒了不少祭祀儀軌等內容。這樣，苯教與藏傳佛教之間，形成了“你中有我，我中有你”的局面。聶達活佛身穿的紅色僧衣就與藏傳佛教的僧衣類(lèi)似。他舉例說(shuō)，苯教也轉經(jīng)、轉瑪尼、捻念珠，但方向與佛教恰恰相反；誦“六字真言”，但咒文不同。“而最大的不同是活佛的產(chǎn)生采取世襲制度，有別于藏傳佛教的轉世制度。”
聶達活佛認為，苯教的信眾雖然不多，但苯教中的不少教法儀軌已演變成為藏族民間宗教信仰的主要組成部分。苯教文化對青藏高原尤其對藏族文化習俗的影響是根深蒂固的。
讓聶達活佛興奮的是，近年來(lái)隨著(zhù)國內外藏學(xué)研究的迅速發(fā)展，苯教研究也方興未艾。國內外學(xué)者出版了不少苯教研究的專(zhuān)著(zhù)和論文，對苯教的名稱(chēng)、起源、分布、教義、世界觀(guān)、儀式、發(fā)展演變以及與佛教的抗爭過(guò)程和今后的發(fā)展趨向等各方面都進(jìn)行過(guò)深入的探討，取得了前所未有的成果。
聶達活佛從8歲開(kāi)始習經(jīng)，年輕時(shí)曾遠赴藏區各地求學(xué)。他知識淵博，愛(ài)好讀書(shū)，對西藏的歷史、文化有深入的研究，曾編著(zhù)8部有關(guān)西藏歷史、宗教、文化的書(shū)籍。他介紹說(shuō)，苯教一向在藏醫學(xué)、藏歷、西藏歷史等方面有所專(zhuān)長(cháng)，阿里地區的丹增旺扎活佛就以精通藏醫學(xué)而聞名國內外，求醫者絡(luò )繹不絕。
聶達活佛是目前苯教唯一的全國政協(xié)委員，還擔任那曲地區政協(xié)副主席。談到擔任全國政協(xié)委員的感想時(shí)，他說(shuō)：“國家的政策像太陽(yáng)一樣溫暖著(zhù)每一個(gè)愛(ài)國愛(ài)教的人。在這樣一個(gè)大家庭中，感到很溫暖。”
