阿里紀行之岡仁波欽——精神孤旋
2014-03-15 17:21 來源：今日西藏昌都 點擊：0
西藏有很多神山圣湖，轉(zhuǎn)神山、朝拜圣湖，是所有朝圣者畢生的追求，馬年轉(zhuǎn)岡仁波欽則更是朝圣者理想的夙愿。
岡仁波欽的藏語意為“雪山之王”，阿里人驕傲地稱它為“雪山雄獅”。它是岡底斯山脈的主峰，海拔６６３８米，雖不是最高的山峰，卻地位顯赫，位為眾山之首。其形酷似金字塔，四壁對稱，由南而望，可以一睹山體上從峰頂垂直而下的巨大冰槽與一橫向巖層構(gòu)成的佛教萬字格的著名標志。即便是在２００多公里以外，晴天依然可見岡仁波欽的雄姿，仍依稀可見山體上那象征著精神力量、昭示著佛法永存、代表著吉祥與護佑的佛教萬字格。
岡仁波欽被西藏原始宗教本教、藏傳佛教、那教、印度教一致認定為世界中心，是眾神聚會的香巴拉。西藏的原始宗教本教認為它是“九重萬字山”，山內(nèi)居住著本教的３６０位神靈；而佛教稱其為著名的須彌山。“一小世界之中心也”，在岡仁波欽腹中筑有金壁輝煌的宮殿和法輪常轉(zhuǎn)的經(jīng)堂，據(jù)說佛祖釋迦牟尼曾在此為各方燕薩講經(jīng)說法；那教把它視為最高之山“阿什塔婆達”，堅信他們的創(chuàng)始人瑞斯哈巴那剎就是在這里獲得了解脫；印度教則把岡仁波欽看作印度教三大主神之一，即法力最大、地位最高的毀滅之神濕婆的天堂。
岡仁波欽和圍繞它的那５７公里轉(zhuǎn)山道上，隨處都有眾神靈和普通朝圣者留下的圣跡以及由此在朝圣者中間流傳的許多神話傳說：這些傳說不僅敘說了神靈的故事，也描述了歷史上的真人甚至普通朝圣者的故事：傳說西藏歷史上的傳奇人物米位日巴曾經(jīng)在岡仁波欽的直熱布洞內(nèi)閉關(guān)修行，并在岡仁波欽山上與本教高僧那如本窮接連斗法，在決定勝負的那一天，那如本窮起早騎鼓飛往比賽終點岡仁波欽山頂，而米拉日巴卻乘著太陽射出的第一道光率先到達，那如本窮一驚，坐騎滾落到山腳。岡仁波欽南面的那條冰溝就是當年那如本窮的坐騎滾落時留下的痕跡，而半山腰處的凹陷部分則是米拉日巴和那如本窮斗法所致。還傳說一位背著孩子朝圣的女子路過轉(zhuǎn)山道中的一池湖水時蹲在池邊低頭飲水，孩子不幸從后背滑落湖中，為超度孩子，也為了洗刷自己的罪孽，她圍著岡仁波欽轉(zhuǎn)山１３圈，最后在道邊歇息時化仙而去，她走后，支撐她臂膀的那塊石頭上留下了一道無整清晰的臂印。
除此而外，人們敬仰岡仁波欽還因為它是生命之源的發(fā)祥地。在阿里境內(nèi)有四條河流，除孔雀河外，其他三條河獅泉河、象泉河、馬泉河都源自岡底斯山，流向印度河、薩特累季河、布拉馬普特拉河，最終匯入印度洋，所以信仰者們更加相信，岡仁波欽是他們賴以生存的生命之神。
因佛祖生肖屬馬，據(jù)說每逢馬年，十方菩薩、各路神靈都會云集于岡仁波欽，在這年，無論是本教徒，佛教徒、印度教徒還是那教徒，只要可能，他們都會到岡仁波欽朝圣轉(zhuǎn)山。藏族民間傳說，馬年象征著岡仁波欽與其妻瑪旁雍措圣湖融為一體，此年轉(zhuǎn)山將會獲得更多的好運。轉(zhuǎn)一圈相當于其他年份轉(zhuǎn)１３圈，可增加１２倍的功德。
事實上，岡仁波欽的壯美只能遠望不可近瞧，走近岡仁波欽，才會突然發(fā)現(xiàn)它并不美，每一山、每一坡、每一峽谷都很普通，平均海拔５０００米以上，滿眼見到的是沒有綠色的荒漠和蓋地的亂石，唯有潺潺流淌的泉水、雪水、溪水、河流水能讓你感受到生命的氣息。朝圣者們來這里不為賞山，只為轉(zhuǎn)山，轉(zhuǎn)一圈５７公里，佛教徒順時針轉(zhuǎn)，本教徒逆時針轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)山的有７０歲老人，也有１０歲的孩童，有男人也有女人，有僧人尼姑也有在家修行者，人們彼此并不交流，只是懷揣著夙愿獨自匆匆地轉(zhuǎn)。
作為一個考察者，當我也像普通的轉(zhuǎn)山的朝圣者一樣歷盡艱辛，以透支生命的代價走過海拔５３００米的亂石大坂、翻過海拔５７６０米的卓瑪拉山、轉(zhuǎn)完全程５７公里山路時，我才突然體悟到，對每一個轉(zhuǎn)山人而言這是一次非常到位的精神孤旋，轉(zhuǎn)山環(huán)境的殘酷使人不知不覺中實現(xiàn)了對自己過去的超越。可以說岡仁波欽是精神孤旋的中心，它讓我萌生了一種仿佛回家的悲喜之情，對這貧瘠的荒漠產(chǎn)生了持續(xù)的感動。
岡仁波欽何以能夠持續(xù)不斷地吸引那么多來自四面八方的朝圣者、探險者？難道是環(huán)境的惡劣、氣候的殘酷、歷程的艱辛在一個人身上聚合的穿透力，足以打動內(nèi)心深處久睡不醒的本真？足以在迷惘中找回清醒的自己？足以從步履艱中啟動再堅持一下的毅力？也足以讓一個人獲得真正意義上的解脫？
我終于尋到了答案：岡仁波欽的魅力就在這里，假使轉(zhuǎn)山可以獲得功德的話，其義應(yīng)在其間。
岡仁波欽的藏語意為“雪山之王”，阿里人驕傲地稱它為“雪山雄獅”。它是岡底斯山脈的主峰，海拔６６３８米，雖不是最高的山峰，卻地位顯赫，位為眾山之首。其形酷似金字塔，四壁對稱，由南而望，可以一睹山體上從峰頂垂直而下的巨大冰槽與一橫向巖層構(gòu)成的佛教萬字格的著名標志。即便是在２００多公里以外，晴天依然可見岡仁波欽的雄姿，仍依稀可見山體上那象征著精神力量、昭示著佛法永存、代表著吉祥與護佑的佛教萬字格。
岡仁波欽被西藏原始宗教本教、藏傳佛教、那教、印度教一致認定為世界中心，是眾神聚會的香巴拉。西藏的原始宗教本教認為它是“九重萬字山”，山內(nèi)居住著本教的３６０位神靈；而佛教稱其為著名的須彌山。“一小世界之中心也”，在岡仁波欽腹中筑有金壁輝煌的宮殿和法輪常轉(zhuǎn)的經(jīng)堂，據(jù)說佛祖釋迦牟尼曾在此為各方燕薩講經(jīng)說法；那教把它視為最高之山“阿什塔婆達”，堅信他們的創(chuàng)始人瑞斯哈巴那剎就是在這里獲得了解脫；印度教則把岡仁波欽看作印度教三大主神之一，即法力最大、地位最高的毀滅之神濕婆的天堂。
岡仁波欽和圍繞它的那５７公里轉(zhuǎn)山道上，隨處都有眾神靈和普通朝圣者留下的圣跡以及由此在朝圣者中間流傳的許多神話傳說：這些傳說不僅敘說了神靈的故事，也描述了歷史上的真人甚至普通朝圣者的故事：傳說西藏歷史上的傳奇人物米位日巴曾經(jīng)在岡仁波欽的直熱布洞內(nèi)閉關(guān)修行，并在岡仁波欽山上與本教高僧那如本窮接連斗法，在決定勝負的那一天，那如本窮起早騎鼓飛往比賽終點岡仁波欽山頂，而米拉日巴卻乘著太陽射出的第一道光率先到達，那如本窮一驚，坐騎滾落到山腳。岡仁波欽南面的那條冰溝就是當年那如本窮的坐騎滾落時留下的痕跡，而半山腰處的凹陷部分則是米拉日巴和那如本窮斗法所致。還傳說一位背著孩子朝圣的女子路過轉(zhuǎn)山道中的一池湖水時蹲在池邊低頭飲水，孩子不幸從后背滑落湖中，為超度孩子，也為了洗刷自己的罪孽，她圍著岡仁波欽轉(zhuǎn)山１３圈，最后在道邊歇息時化仙而去，她走后，支撐她臂膀的那塊石頭上留下了一道無整清晰的臂印。
除此而外，人們敬仰岡仁波欽還因為它是生命之源的發(fā)祥地。在阿里境內(nèi)有四條河流，除孔雀河外，其他三條河獅泉河、象泉河、馬泉河都源自岡底斯山，流向印度河、薩特累季河、布拉馬普特拉河，最終匯入印度洋，所以信仰者們更加相信，岡仁波欽是他們賴以生存的生命之神。
因佛祖生肖屬馬，據(jù)說每逢馬年，十方菩薩、各路神靈都會云集于岡仁波欽，在這年，無論是本教徒，佛教徒、印度教徒還是那教徒，只要可能，他們都會到岡仁波欽朝圣轉(zhuǎn)山。藏族民間傳說，馬年象征著岡仁波欽與其妻瑪旁雍措圣湖融為一體，此年轉(zhuǎn)山將會獲得更多的好運。轉(zhuǎn)一圈相當于其他年份轉(zhuǎn)１３圈，可增加１２倍的功德。
事實上，岡仁波欽的壯美只能遠望不可近瞧，走近岡仁波欽，才會突然發(fā)現(xiàn)它并不美，每一山、每一坡、每一峽谷都很普通，平均海拔５０００米以上，滿眼見到的是沒有綠色的荒漠和蓋地的亂石，唯有潺潺流淌的泉水、雪水、溪水、河流水能讓你感受到生命的氣息。朝圣者們來這里不為賞山，只為轉(zhuǎn)山，轉(zhuǎn)一圈５７公里，佛教徒順時針轉(zhuǎn)，本教徒逆時針轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)山的有７０歲老人，也有１０歲的孩童，有男人也有女人，有僧人尼姑也有在家修行者，人們彼此并不交流，只是懷揣著夙愿獨自匆匆地轉(zhuǎn)。
作為一個考察者，當我也像普通的轉(zhuǎn)山的朝圣者一樣歷盡艱辛，以透支生命的代價走過海拔５３００米的亂石大坂、翻過海拔５７６０米的卓瑪拉山、轉(zhuǎn)完全程５７公里山路時，我才突然體悟到，對每一個轉(zhuǎn)山人而言這是一次非常到位的精神孤旋，轉(zhuǎn)山環(huán)境的殘酷使人不知不覺中實現(xiàn)了對自己過去的超越。可以說岡仁波欽是精神孤旋的中心，它讓我萌生了一種仿佛回家的悲喜之情，對這貧瘠的荒漠產(chǎn)生了持續(xù)的感動。
岡仁波欽何以能夠持續(xù)不斷地吸引那么多來自四面八方的朝圣者、探險者？難道是環(huán)境的惡劣、氣候的殘酷、歷程的艱辛在一個人身上聚合的穿透力，足以打動內(nèi)心深處久睡不醒的本真？足以在迷惘中找回清醒的自己？足以從步履艱中啟動再堅持一下的毅力？也足以讓一個人獲得真正意義上的解脫？
我終于尋到了答案：岡仁波欽的魅力就在這里，假使轉(zhuǎn)山可以獲得功德的話，其義應(yīng)在其間。
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