昌都圖吧
淳樸的卡若區(qū)人民
上傳時間:2014-04-11 15:29
昌都地區(qū)古稱“康”或“客木”，以區(qū)別于衛(wèi)、藏、阿里等地區(qū)。昌都地區(qū)具有悠久的歷史，1977年和1980年相繼發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址----昌都卡若遺址和昌都小恩達(dá)遺址表明，早在五千年以前，昌都地區(qū)就已有人類繁衍生息，并已形成了初級村落。當(dāng)?shù)氐木用褚验_始種植易于生長的谷子，飼養(yǎng)適應(yīng)性廣泛的家畜豬，同時也以狩獵狐、青羊、馬鹿等作為補(bǔ)充。昌都地區(qū)的察雅一帶是藏族史詩《格薩爾王》中《槳巴》所記述的格薩爾與"炯巴"人為爭奪食鹽而發(fā)生交戰(zhàn)的地區(qū)。按照藏族傳統(tǒng)的地理概念，這里同時是"朵康六崗"中的察瓦崗，系有名的產(chǎn)鹽之地。考古發(fā)現(xiàn)與實地調(diào)查，也可以發(fā)現(xiàn)不少當(dāng)?shù)鼐用駛髡f是"炯巴"人留下來的石墻、石階等建筑遺址。
吐蕃時期(公元7－9世紀(jì))，昌都地區(qū)是著名的"東女國"和蘇毗王國的所在地。據(jù)《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》 記載："東女國，西羌之別稱，以西海中復(fù)有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二行。有大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮為船以渡。"我國著名藏學(xué)家任乃強(qiáng)先生考證也稱，今昌都一帶為東女國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。至此今日在昌都地區(qū)還可以看到吐蕃東女國和蘇毗王國文化的痕跡。
公元13世紀(jì)，元朝將西藏歸于祖國版圖后，在昌都地區(qū)和四川甘孜設(shè)置了朵甘思宣慰司都元帥府。明朝時西藏佛教格魯派興起，其影響逐漸深入康區(qū)，在昌都地區(qū)形成若干呼圖克圖－－大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。明朝政府在此設(shè)置了朵甘都指揮使司，委任各地的部落酋長和各大頭人與寺廟的大喇嘛管理。明(1368－1644年)末蒙古和碩特部固始汗白利土司后，昌都地區(qū)也受固始汗的統(tǒng)治。清朝(1616－1911年)在這個地區(qū)封委了一些大活佛和土司各轄其地，受駐藏大臣和達(dá)賴?yán)锏墓芾怼Ｇ宄€在昌都設(shè)立了糧站，委派糧臺、游擊等文武官員駐守昌都，并從四川、云南派有制兵130名駐扎昌都，傳遞諭旨奏折，保護(hù)昌都寺大活佛和糧臺。清末趙爾豐在昌都地區(qū)的一些地方實行改土歸流，昌都地區(qū)改稱川邊。民國(1912年)以后，是西康省的一部分。1918年西藏地方政府將其改稱為朵麥地區(qū)，設(shè)立了"朵麥基巧"，劃昌都地區(qū)為25個宗。
1950年10月19日后，成立了昌都地區(qū)人民解放委員會，并下設(shè)3個管轄區(qū)，即昌都解放委員會直轄13個宗、三十九族地區(qū)第一辦事處所轄10個宗和波密地區(qū)第二辦事處所轄3個宗及鹽井、察隅共28個宗，直屬中央人民政府政務(wù)院管轄。1955年西藏自治區(qū)籌備委員會成立后，昌都地區(qū)則劃規(guī)其管轄，1960年初設(shè)昌都地區(qū)行署。地區(qū)行署駐昌都鎮(zhèn)。
昌都是康區(qū)的中心，是康巴文化的發(fā)祥地，這里的藏族常以“康巴人”、“康巴漢子”稱謂。由于居住地域和社會交往的因素，自古以來，昌都康巴人就較早的接受了來自青海、甘肅等地的黃河文化，來自四川、重慶的巴蜀文化、長江文化和來自云南白族、彝族、納西族、傈僳族等多民族文化中的精華部分，并將其融入到了自有文化之中。康巴漢子性格中的豪放粗獷、熱情奔放、堅毅勇敢、忠誠信義與這種多元文化相融匯，逐漸形成了既有多方位、多民族文化復(fù)合、又有康區(qū)獨特個性和凝重宗教色彩，具有豐富內(nèi)涵和底蘊(yùn)的康巴文化，并在語言、服飾、宗教、民俗、民居建筑、民間文化等各個方面，都有其明顯區(qū)別于其他藏區(qū)地域文化的特殊表現(xiàn)。
昌都地區(qū)的民間文學(xué)，種類眾多，內(nèi)容豐富，具有鮮明的地方特色。從品種上講，有民歌、故事、諺語、謎語等。
說唱《格薩爾王傳》：說唱《格薩爾王傳》是昌都廣大農(nóng)牧民群眾最喜愛的文化活動之一。在昌都廣袤大地上，到處都有與格薩爾王有關(guān)的遺跡和傳說。其中主要有江達(dá)縣波羅吉榮峽谷中格薩爾王與王妃珠姆下棋的四方形巨石骰子、丁青縣格薩爾王射穿山峰的二個大窟窿、貢覺縣格薩爾手下巴拉大將的宮堡遺址、芒康縣江嶺之戰(zhàn)的城堡遺跡、類烏齊縣傳之為格薩爾的鐵制雕龍馬鞍等。其次，昌都地區(qū)是說唱《格薩爾王傳》藝人最多的地區(qū)之一。1986年，西藏全區(qū)共發(fā)現(xiàn)39名說唱藝人，其中19人在昌都。被稱為“國寶”級說唱藝人的扎巴，其祖籍就在昌都邊壩。昌都地區(qū)也是格薩爾王版本流傳最多和《格薩爾王傳》壁畫較多的地區(qū)之一。強(qiáng)巴林寺第二大活佛謝瓦拉的夏季別墅里有一幅大型彩色壁畫《格薩爾凱旋歸宴圖》；江達(dá)縣瓦拉寺也有長達(dá)幾十米的反映格薩爾及其部將征戰(zhàn)的大型壁畫。
歌謠：歌謠是昌都民間文學(xué)中，深受群眾喜愛的娛樂藝術(shù)之一。無論在牧場、村莊，人們都始終與歌謠相伴。歌謠演唱不拘一格，隨處而歌，即興創(chuàng)作，其內(nèi)容有歌唱山川自然、追求幸福美滿的愛情生活、歌頌生產(chǎn)勞動、反對壓迫剝削等。在藝術(shù)上，以比喻生動，想象豐富，形象鮮明，語言清新流暢為特點。流傳在昌都境內(nèi)的歌謠極為豐富，1984年，昌都地區(qū)文化局僅從26歲的民間藝人澤仁達(dá)吉處就搜集到700余首民歌，從中篩選了500余首 ，編輯成一本《昌都地區(qū)民間歌謠集成》資料，昌都歌謠蘊(yùn)藏量之豐富，由此一斑可見。
傳說與故事：民間傳說與故事是昌都藏族群眾在漫長的歷史歲月里，經(jīng)過集體創(chuàng)作和不斷加工，用心澆灌出來的一束鮮花。流傳在昌都境內(nèi)的民間傳說和故事很多，神話故事有《澤瑪姬》、《鷹和蛙》等；《熱巴起源的傳說》說的是熱巴舞道具中鼓架、鼓皮、鼓槌和網(wǎng)狀穗服飾的來歷，較形象地解釋了熱巴舞產(chǎn)生的全過程；人物故事中《文成公主的傳說》最為著名；機(jī)智人物故事中除阿古頓巴的故事家喻戶曉外，還有《然多阿桑的故事》等。
諺語：諺語是藏族民間文學(xué)寶庫中的一顆明珠，更是藏族群眾長期社會實踐和生活斗爭經(jīng)驗的結(jié)晶。昌都的農(nóng)牧民非常喜愛諺語，只要他們開口說話，總免不了用精悍生動的諺語來說明深刻的生活哲理。在昌都，一個人能否熟練地運(yùn)用諺語，實際上已成為衡量其口才和學(xué)識的標(biāo)準(zhǔn)之一。流傳于昌都的諺語內(nèi)容豐富、形象鮮明、深入淺出、通俗易懂、易于上口。
民間歌舞：勤勞、勇敢、智慧的昌都群眾，在漫長的歲月中形成了剛毅豪放、質(zhì)樸粗獷、豪爽樂觀的性格，而康巴人這種性格在熱巴、弦子、卓舞三大舞蹈品種上得到了最生動的體現(xiàn)。昌都的這三大舞蹈品種，在西藏舞蹈史上占有重要地位。
丁青熱巴舞：熱巴舞是融說、唱、舞和雜技?xì)夤橐粻t的綜合性表演藝術(shù)，起源于昌都的瓊布丁青，故丁青有“熱巴之鄉(xiāng)”的美稱。
在西藏眾多的熱巴流派中，歷史最長、久負(fù)盛名的首推瓊布丁青的窩托熱巴。據(jù)說13世紀(jì)，在修建類烏齊查杰瑪大殿時，曾特邀丁青窩托的7名熱巴藝人前往獻(xiàn)藝。
窩托熱巴的特點是技巧性很強(qiáng)，如爬桿技巧、腹上破石、夾刀旋轉(zhuǎn)等，都是窩托熱巴的絕技。康沙熱巴是昌都境內(nèi)至今活躍于舞臺的重要熱巴流派之一，這是一種典型的家族熱巴，其傳統(tǒng)節(jié)目有一點鼓、三點鼓、六點鼓、九點鼓，同時穿插一些弦子、卓舞以及男女對辯（相當(dāng)于滑稽相聲）。在昌都境內(nèi)還有察雅熱巴、色扎熱巴、八宿謝安熱巴、類烏齊嘎妥熱巴、邊壩國青熱巴、洛隆雄男熱巴、左貢察瓦龍等熱巴流派。
昌都卓舞：卓舞，俗稱鍋莊，是指藏族在遠(yuǎn)古創(chuàng)作的以腳的動作產(chǎn)生的一種民間集體舞蹈。它不受時間、地點、人數(shù)限制，廣泛分布于昌都各縣。
昌都卓舞一般分為三大類，即農(nóng)區(qū)（包括集鎮(zhèn)）卓舞、牧區(qū)卓舞、寺廟卓舞。卓舞的音樂以淳樸明亮、奔放流暢為特點，歌詞內(nèi)容比較豐富。從動作上講，一首卓舞是由序舞、慢板、快板卓舞構(gòu)成的。快板卓舞最能體現(xiàn)康巴人粗獷奔放的性格特征，它時而舞成一團(tuán)，時而撒開騰旋，時而快速騰挪，時而衣袖揮舞，豪放不羈，顯示出一種力量的美，一種群體的氣勢。
芒康弦子舞：芒康弦子，藏語叫“諧”，意為歌舞的意思，跳“諧”時，須由一名或數(shù)名男性領(lǐng)舞，邊舞邊拉牛角二胡弦子，故后人形象地稱其為“弦子舞”。實際上，弦子只是其中的一種樂器而已。跳弦子舞時，男女分別列隊繞圈而舞，男子拉弦子，女子舞長袖；男方領(lǐng)唱，女方復(fù)誦，舞姿優(yōu)美舒展、剛?cè)峒鎮(zhèn)洌蓺g快流暢，節(jié)奏鮮明。除了流傳在芒康、左貢等地的牛角弦子舞外，昌都還有丁青、類烏齊、察雅、八宿的熱巴弦子舞以及芒康鹽井的扎聶琴等弦子舞。
繪畫雕塑藝術(shù)：昌都一帶有三大畫派：“美寧”畫派，主要流傳在丁青、察雅、貢覺等地；“美莎”畫派，主要分布在昌都縣才維一帶；“嘎學(xué)噶志”畫派，主要流傳在昌都縣的噶瑪鄉(xiāng)和四川的德格等地。
噶瑪鄉(xiāng)素有“匠才之鄉(xiāng)”的美稱，早在12世紀(jì)初，昌都噶瑪鄉(xiāng)一帶就有人從事繪畫藝術(shù)。16世紀(jì)中葉，扎西三氐在原“美寧”“美莎”畫派的基礎(chǔ)上，吸收了內(nèi)地風(fēng)景畫的技法，在噶瑪創(chuàng)立了獨特的 “嘎學(xué)噶志”畫派。該派的主要特點是畫面整潔，線條流暢，勾勒人物衣紋較為細(xì)膩，人物神態(tài)生動，善畫花草樹木、山石瀑布、神佛畫像。改革開放后，繪畫業(yè)已成為噶瑪一帶藝人致富的主要門路，這里也由此而成為昌都縣的富裕村。
昌都11個縣都有人從事雕刻和雕塑藝術(shù)。在石刻藝術(shù)方面，察雅、昌都、芒康、江達(dá)、丁青等地的技藝最高。其中昌都縣妥壩鄉(xiāng)的瑪尼石刻藝術(shù)之精，內(nèi)容之豐，堪稱昌都一絕。察雅宗沙鄉(xiāng)一帶的建塔和雕刻藝術(shù)，同樣達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。在泥塑方面，以昌都縣的才維、邊壩、察雅、貢覺尤為突出。在金、銀、銅、鐵的雕刻和加工方面，昌都、類烏齊、邊壩、察雅、洛隆等縣不僅有悠久的歷史，而且至今仍具明顯優(yōu)勢。在木刻方面，江達(dá)縣的波羅古澤是名副其實的“木刻之鄉(xiāng)”，左貢、芒康的木刻技藝也達(dá)到了較高水平。以上這些繪畫雕刻藝術(shù)不僅代表了昌都一帶的最高水平，有的甚至代表了整個藏區(qū)的藝術(shù)造詣。
吐蕃時期(公元7－9世紀(jì))，昌都地區(qū)是著名的"東女國"和蘇毗王國的所在地。據(jù)《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》 記載："東女國，西羌之別稱，以西海中復(fù)有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二行。有大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮為船以渡。"我國著名藏學(xué)家任乃強(qiáng)先生考證也稱，今昌都一帶為東女國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。至此今日在昌都地區(qū)還可以看到吐蕃東女國和蘇毗王國文化的痕跡。
公元13世紀(jì)，元朝將西藏歸于祖國版圖后，在昌都地區(qū)和四川甘孜設(shè)置了朵甘思宣慰司都元帥府。明朝時西藏佛教格魯派興起，其影響逐漸深入康區(qū)，在昌都地區(qū)形成若干呼圖克圖－－大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。明朝政府在此設(shè)置了朵甘都指揮使司，委任各地的部落酋長和各大頭人與寺廟的大喇嘛管理。明(1368－1644年)末蒙古和碩特部固始汗白利土司后，昌都地區(qū)也受固始汗的統(tǒng)治。清朝(1616－1911年)在這個地區(qū)封委了一些大活佛和土司各轄其地，受駐藏大臣和達(dá)賴?yán)锏墓芾怼Ｇ宄€在昌都設(shè)立了糧站，委派糧臺、游擊等文武官員駐守昌都，并從四川、云南派有制兵130名駐扎昌都，傳遞諭旨奏折，保護(hù)昌都寺大活佛和糧臺。清末趙爾豐在昌都地區(qū)的一些地方實行改土歸流，昌都地區(qū)改稱川邊。民國(1912年)以后，是西康省的一部分。1918年西藏地方政府將其改稱為朵麥地區(qū)，設(shè)立了"朵麥基巧"，劃昌都地區(qū)為25個宗。
1950年10月19日后，成立了昌都地區(qū)人民解放委員會，并下設(shè)3個管轄區(qū)，即昌都解放委員會直轄13個宗、三十九族地區(qū)第一辦事處所轄10個宗和波密地區(qū)第二辦事處所轄3個宗及鹽井、察隅共28個宗，直屬中央人民政府政務(wù)院管轄。1955年西藏自治區(qū)籌備委員會成立后，昌都地區(qū)則劃規(guī)其管轄，1960年初設(shè)昌都地區(qū)行署。地區(qū)行署駐昌都鎮(zhèn)。
昌都是康區(qū)的中心，是康巴文化的發(fā)祥地，這里的藏族常以“康巴人”、“康巴漢子”稱謂。由于居住地域和社會交往的因素，自古以來，昌都康巴人就較早的接受了來自青海、甘肅等地的黃河文化，來自四川、重慶的巴蜀文化、長江文化和來自云南白族、彝族、納西族、傈僳族等多民族文化中的精華部分，并將其融入到了自有文化之中。康巴漢子性格中的豪放粗獷、熱情奔放、堅毅勇敢、忠誠信義與這種多元文化相融匯，逐漸形成了既有多方位、多民族文化復(fù)合、又有康區(qū)獨特個性和凝重宗教色彩，具有豐富內(nèi)涵和底蘊(yùn)的康巴文化，并在語言、服飾、宗教、民俗、民居建筑、民間文化等各個方面，都有其明顯區(qū)別于其他藏區(qū)地域文化的特殊表現(xiàn)。
昌都地區(qū)的民間文學(xué)，種類眾多，內(nèi)容豐富，具有鮮明的地方特色。從品種上講，有民歌、故事、諺語、謎語等。
說唱《格薩爾王傳》：說唱《格薩爾王傳》是昌都廣大農(nóng)牧民群眾最喜愛的文化活動之一。在昌都廣袤大地上，到處都有與格薩爾王有關(guān)的遺跡和傳說。其中主要有江達(dá)縣波羅吉榮峽谷中格薩爾王與王妃珠姆下棋的四方形巨石骰子、丁青縣格薩爾王射穿山峰的二個大窟窿、貢覺縣格薩爾手下巴拉大將的宮堡遺址、芒康縣江嶺之戰(zhàn)的城堡遺跡、類烏齊縣傳之為格薩爾的鐵制雕龍馬鞍等。其次，昌都地區(qū)是說唱《格薩爾王傳》藝人最多的地區(qū)之一。1986年，西藏全區(qū)共發(fā)現(xiàn)39名說唱藝人，其中19人在昌都。被稱為“國寶”級說唱藝人的扎巴，其祖籍就在昌都邊壩。昌都地區(qū)也是格薩爾王版本流傳最多和《格薩爾王傳》壁畫較多的地區(qū)之一。強(qiáng)巴林寺第二大活佛謝瓦拉的夏季別墅里有一幅大型彩色壁畫《格薩爾凱旋歸宴圖》；江達(dá)縣瓦拉寺也有長達(dá)幾十米的反映格薩爾及其部將征戰(zhàn)的大型壁畫。
歌謠：歌謠是昌都民間文學(xué)中，深受群眾喜愛的娛樂藝術(shù)之一。無論在牧場、村莊，人們都始終與歌謠相伴。歌謠演唱不拘一格，隨處而歌，即興創(chuàng)作，其內(nèi)容有歌唱山川自然、追求幸福美滿的愛情生活、歌頌生產(chǎn)勞動、反對壓迫剝削等。在藝術(shù)上，以比喻生動，想象豐富，形象鮮明，語言清新流暢為特點。流傳在昌都境內(nèi)的歌謠極為豐富，1984年，昌都地區(qū)文化局僅從26歲的民間藝人澤仁達(dá)吉處就搜集到700余首民歌，從中篩選了500余首 ，編輯成一本《昌都地區(qū)民間歌謠集成》資料，昌都歌謠蘊(yùn)藏量之豐富，由此一斑可見。
傳說與故事：民間傳說與故事是昌都藏族群眾在漫長的歷史歲月里，經(jīng)過集體創(chuàng)作和不斷加工，用心澆灌出來的一束鮮花。流傳在昌都境內(nèi)的民間傳說和故事很多，神話故事有《澤瑪姬》、《鷹和蛙》等；《熱巴起源的傳說》說的是熱巴舞道具中鼓架、鼓皮、鼓槌和網(wǎng)狀穗服飾的來歷，較形象地解釋了熱巴舞產(chǎn)生的全過程；人物故事中《文成公主的傳說》最為著名；機(jī)智人物故事中除阿古頓巴的故事家喻戶曉外，還有《然多阿桑的故事》等。
諺語：諺語是藏族民間文學(xué)寶庫中的一顆明珠，更是藏族群眾長期社會實踐和生活斗爭經(jīng)驗的結(jié)晶。昌都的農(nóng)牧民非常喜愛諺語，只要他們開口說話，總免不了用精悍生動的諺語來說明深刻的生活哲理。在昌都，一個人能否熟練地運(yùn)用諺語，實際上已成為衡量其口才和學(xué)識的標(biāo)準(zhǔn)之一。流傳于昌都的諺語內(nèi)容豐富、形象鮮明、深入淺出、通俗易懂、易于上口。
民間歌舞：勤勞、勇敢、智慧的昌都群眾，在漫長的歲月中形成了剛毅豪放、質(zhì)樸粗獷、豪爽樂觀的性格，而康巴人這種性格在熱巴、弦子、卓舞三大舞蹈品種上得到了最生動的體現(xiàn)。昌都的這三大舞蹈品種，在西藏舞蹈史上占有重要地位。
丁青熱巴舞：熱巴舞是融說、唱、舞和雜技?xì)夤橐粻t的綜合性表演藝術(shù)，起源于昌都的瓊布丁青，故丁青有“熱巴之鄉(xiāng)”的美稱。
在西藏眾多的熱巴流派中，歷史最長、久負(fù)盛名的首推瓊布丁青的窩托熱巴。據(jù)說13世紀(jì)，在修建類烏齊查杰瑪大殿時，曾特邀丁青窩托的7名熱巴藝人前往獻(xiàn)藝。
窩托熱巴的特點是技巧性很強(qiáng)，如爬桿技巧、腹上破石、夾刀旋轉(zhuǎn)等，都是窩托熱巴的絕技。康沙熱巴是昌都境內(nèi)至今活躍于舞臺的重要熱巴流派之一，這是一種典型的家族熱巴，其傳統(tǒng)節(jié)目有一點鼓、三點鼓、六點鼓、九點鼓，同時穿插一些弦子、卓舞以及男女對辯（相當(dāng)于滑稽相聲）。在昌都境內(nèi)還有察雅熱巴、色扎熱巴、八宿謝安熱巴、類烏齊嘎妥熱巴、邊壩國青熱巴、洛隆雄男熱巴、左貢察瓦龍等熱巴流派。
昌都卓舞：卓舞，俗稱鍋莊，是指藏族在遠(yuǎn)古創(chuàng)作的以腳的動作產(chǎn)生的一種民間集體舞蹈。它不受時間、地點、人數(shù)限制，廣泛分布于昌都各縣。
昌都卓舞一般分為三大類，即農(nóng)區(qū)（包括集鎮(zhèn)）卓舞、牧區(qū)卓舞、寺廟卓舞。卓舞的音樂以淳樸明亮、奔放流暢為特點，歌詞內(nèi)容比較豐富。從動作上講，一首卓舞是由序舞、慢板、快板卓舞構(gòu)成的。快板卓舞最能體現(xiàn)康巴人粗獷奔放的性格特征，它時而舞成一團(tuán)，時而撒開騰旋，時而快速騰挪，時而衣袖揮舞，豪放不羈，顯示出一種力量的美，一種群體的氣勢。
芒康弦子舞：芒康弦子，藏語叫“諧”，意為歌舞的意思，跳“諧”時，須由一名或數(shù)名男性領(lǐng)舞，邊舞邊拉牛角二胡弦子，故后人形象地稱其為“弦子舞”。實際上，弦子只是其中的一種樂器而已。跳弦子舞時，男女分別列隊繞圈而舞，男子拉弦子，女子舞長袖；男方領(lǐng)唱，女方復(fù)誦，舞姿優(yōu)美舒展、剛?cè)峒鎮(zhèn)洌蓺g快流暢，節(jié)奏鮮明。除了流傳在芒康、左貢等地的牛角弦子舞外，昌都還有丁青、類烏齊、察雅、八宿的熱巴弦子舞以及芒康鹽井的扎聶琴等弦子舞。
繪畫雕塑藝術(shù)：昌都一帶有三大畫派：“美寧”畫派，主要流傳在丁青、察雅、貢覺等地；“美莎”畫派，主要分布在昌都縣才維一帶；“嘎學(xué)噶志”畫派，主要流傳在昌都縣的噶瑪鄉(xiāng)和四川的德格等地。
噶瑪鄉(xiāng)素有“匠才之鄉(xiāng)”的美稱，早在12世紀(jì)初，昌都噶瑪鄉(xiāng)一帶就有人從事繪畫藝術(shù)。16世紀(jì)中葉，扎西三氐在原“美寧”“美莎”畫派的基礎(chǔ)上，吸收了內(nèi)地風(fēng)景畫的技法，在噶瑪創(chuàng)立了獨特的 “嘎學(xué)噶志”畫派。該派的主要特點是畫面整潔，線條流暢，勾勒人物衣紋較為細(xì)膩，人物神態(tài)生動，善畫花草樹木、山石瀑布、神佛畫像。改革開放后，繪畫業(yè)已成為噶瑪一帶藝人致富的主要門路，這里也由此而成為昌都縣的富裕村。
昌都11個縣都有人從事雕刻和雕塑藝術(shù)。在石刻藝術(shù)方面，察雅、昌都、芒康、江達(dá)、丁青等地的技藝最高。其中昌都縣妥壩鄉(xiāng)的瑪尼石刻藝術(shù)之精，內(nèi)容之豐，堪稱昌都一絕。察雅宗沙鄉(xiāng)一帶的建塔和雕刻藝術(shù)，同樣達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。在泥塑方面，以昌都縣的才維、邊壩、察雅、貢覺尤為突出。在金、銀、銅、鐵的雕刻和加工方面，昌都、類烏齊、邊壩、察雅、洛隆等縣不僅有悠久的歷史，而且至今仍具明顯優(yōu)勢。在木刻方面，江達(dá)縣的波羅古澤是名副其實的“木刻之鄉(xiāng)”，左貢、芒康的木刻技藝也達(dá)到了較高水平。以上這些繪畫雕刻藝術(shù)不僅代表了昌都一帶的最高水平，有的甚至代表了整個藏區(qū)的藝術(shù)造詣。
